Right Path Penang 槟城正道培训服务中心

林慈信牧师有关圣经辅导的装备

2011-07-16T08:55:00.003+08:00

主内林慈信牧师平安:

目前在英国,美国及澳洲有哪些福音派神学院有圣经辅导的课程可举荐? 本人教会有一位弟兄在英国快要完成他的心理学硕士学位,觉得世俗的心理学很虚假,他希望接触及进深到圣经辅导,以后能更真实的造就人.

印象中好像你有电邮过给我有关圣经辅导的文章或讲义,如今不知给我存在那个地方了.能再给我一份吗?如果有中英的更好.

主内XXX 牧师敬上

马来西亚

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主内XXX 牧师平安：

是的，你所指出的是事实。

今天大多数福音派神学院（包括新马）

的辅导课程，都深受世俗心理学影响。

很多所谓基督教辅导（甚至有些

目前改名自称圣经辅导），事实上

是改头换面，换汤不换药的世俗心理学。

你说的对，很虚假。今天普世教会面对

很大的危机，不幸大部分教会在沉睡中。

圣经辅导与其他辅导不同的，是笃信

圣经的完备性 (sufficiency of Scripture)。

有不同宗派背景的，可是圣经的完备

性是·共同点。

美国方面，真正教导圣经辅导的学校

至少包括下列：

亚当斯博士自己的网站是：www.nouthetic.org

你的同工门最好先读一些亚当斯的书籍，例如：

Competent to Counsel 圣灵的劝诫（中华

展望出版； www.chinahorizon.org; 台北：改革

宗，很快的将来会再版）

A Christian Counselor's Manual 胜任辅导（华神）

Christian Living in the Home 信徒之家

(www.chinahorizon.org和其他网站免费下载）

Marriage, Divorce, and Re-marriage in the Bible

（婚姻辅导学: 大光）

目前有魏敏斯特神学院的辅导课程：

www.wts.edu 可以作为MDiv or
MA　的主修。目前教导的，是第二，

第三代的圣经辅导，意思是：

Jay Adams 的学生 (David Powlison,

Ed Welch, Paul Tripp)　和他们的学生门。

比较强调人的内心动机，他们一般

会指出人心中的偶像　(idols)。

还有很多学校，譬如：The Master's College

www. masters.edu　他们的 M.A. 比较注重

圣经，背经，门徒训练。神学观点：时代论，

虽然院长Jon MacArthur 是加尔文派，可是

学校并不强调。

洛杉矶主要的神学院： Fuller,Azusa Pacific,

Biola　所教导的，全不是圣经辅导。

澳洲，英国我不熟悉，但是美国全国

的圣经辅导协会是: www.nanc.org

他们可能有些referral。

魏敏斯特神学院的圣经辅导是由

www.ccef.org　提供的，可参考他们

的网站。CCEF 目前有自己的出版社，

每年有比较大型的会议，一般都会有

基本课程，加上每年不同的主题式研讨

（新的课题）。值得越洋来参加。

台湾的改革宗神学院： www.crts.edu

是唯一我所知道的，中文的圣经

辅导学校（除了中国大陆，李台莺博士去讲课

的地方以外）。

我和张逸萍姐妹、李台莺博士有不少

文章，课程（包括录音）在：

www.chinesebiblicalcounseling.net

www.chinesediscernment.net

还需要其他学校、书籍的介绍吗？

很多年没有来美里了。我目前在新马教导

的神学证书课程已经进入中段，一共拟

开八科，之后給完成功课的学生·发

证书。

圣经辅导是我一直来推动的，今年底我在

槟城开的证书课程就是圣经辅导；有东马的

弟兄姐妹透过 skpe上课。

林慈信

16July2011

How To Grow With The Bible_Dr. Samuel Ling

2010-01-14T23:52:00.005+08:00

To truly grow in the Christian life and be a strong soldier for Christ today, you need to sharpen your tools. You need to dig into the Bible, because that’s where the power is. First and foremost, you need a good Bible. Then you need some faithful and reliable guides and teachers. And you must develop a personal habit of discipline to STUDY the Bible (not just read it, but STUDY it).

#1: A GOOD BIBLE TRANSLATION

We begin this brief guide by encouraging you to get a GOOD Bible. Many Christians ask: Which translation (version) of the Bible should I use?

There are some English Bibles that are NOT translations, but only paraphrases: e.g.

Good News Bible

Good News Bible, Chinese version: 《給現代人的福音》（現代中文譯本）

New Living Translation (older name: The Living Bible)

The Message

You should not use these for Bible STUDY; but only for armchair (leisure) reading for your pleasure.

There are some English translations which are adequate, but not so reliable in terms of doctrinal stance:

New International Version (NIV) – International Bible Society (IBS)

New Revised Standard Version (NRSV) – National Council of Churches of Christ USA (NCCC)

New English Bible (NEB) – Oxford and Cambridge University Presses

Two translations are most faithful to the original:

New American Standard Bible – published by the Lockman Foundation (La Habra, California). The translators try so hard to be faithful to the original, that you can almost “smell” the Greek grammar from the English! It has always been the favorite for many conservative Christians, e.g. Southern Baptist and Campus Crusade staff. Now you can now purchase a copy of this excellent translation, with parallel columns of the Chinese Bible – temporarily $30 at EFC Christian Bookstore, 9358Telstar Ave., El Monte, CA 91731. (626) 307-0030. Otherwise, $40 at Alleluia Chinese Christian Bookstore榮主,　 www.ccbookstore.com: 603 N. New Ave., Monterey Park, CA 91745 (626) 571-6769.

English Standard Version – This is a much newer translation, and more elegant than the NASB. The ESV Study Bible was a recent bestseller! Thank God that there are many Christians with good taste and a hunger to study God’s Word faithfully and accurately.

Two other translations are always reliable, however you may find the English a little old for reading:

King James Version (1611)
The New King James Version

The two major Chinese translations of the Bible are both excellent; no need to choose:

The traditional Bible is called 和合本, published in 1919 – most Chinese Christians won’t read anything except this translation, mainly because of habit. The newer translation, 新譯本 (make sure you have the correct name!), has taken into consideration recent research, and eliminated some Chinese characters which are almost impossible to pronounce (for people like myself, who only had 9 years of Chinese education).

There is a vigorous debate (and competition) between the publishers of these two translations. I personally find both very helpful, so I carry around a Bible which has BOTH translations – 和合本，新譯本 in parallel columns! Available at your local Chinese Christian bookstore.

#2: A GOOD STUDY BIBLE

To study the Bible and truly benefit from its contents, most Christians today need a good STUDY BIBLE. The good news for Chinese readers is, we now have a truly solid study Bible:

《新譯本：研讀版》（環球聖經公會出版）。

http://www.thirdmill.org/store/shopexd.asp?id=92

(found in Third Millenlium Ministries eStore)

This fairly new study Bible is the 新譯本combined with the study notes translated from The Spirit of the Reformation Study Bible. A few dozen new articles are written by Chinese authors. Also, the best of the Protestant confessions of faith are included, in Chinese (which I personally have proofread and revised – I also proofread all the Chinese articles plus the footnotes for 7 of the 66 books of the Bible).

The Spirit of the Reformation Bible (edited by Dr. Richard Pratt) follows the tradition of the Geneva Bible, giving you the meaning of the Bible in the context of the overall structure of doctrine taught in Scripture – this is rare among study Bibles.

I personally use a very similar Bible: The Reformation Study Bible – English Standard Version, edited by R.C.Sproul (www.prpbooks.com or www.ligonier.org).

These two Bibles are both revisions of The New Geneva Study Bible (New King James Version).

In other words, for English users you have 4 excellent choices:

Reformation Study Bible (my choice)

Spirit of the Reformation Study Bible

ESV Study Bible (most popular, most expensive)

New Geneva Study Bible (no longer printed)

#3: STUDY GUIDES

One of the most helpful ways to study the Bible, is to use a study guide, which “forces” you to look into the passage of Scripture you are reading. This method is called “inductive Bible study.”The major advantage of this method is, again, forcing ourselves to LOOK, LOOK, LOOK into the Bible, rather than rely on my own feelings, interpretations and inclinations. In my university days, I benefited greatly by using one such guide, which is still in print in English: this is a true spiritual workout, the best equipment you can find:

Search the Scriptures (IVP)

http://www.christianbook.com/Christian/Books/product?item_no=811201#curr

The Chinese translation is out of print, but a good friend of mine is now translating it, bit by bit, into Chinese. You can find it here:

《研經日課》 on blogspot called 守誠齋

http://peddrluo.blogspot.com/2007_12_30_archive.html

Search the Scriptures is one of the most challenging study guides. It is truly a spiritual “workout.” For each passage of Scripture, two questions are given. The two questions are often divided into sub-questions. If you truly dig into that passage of Scripture, and answer both questions in full, you will have a good essay, a short sermon ready! It takes you through the Bible in 3 years.

If you are not really for the Olympics of Bible study, perhaps you need a personal training coach which takes you first through some stretching exercises! Here is a similar study guide, which takes you through the Bible in 4 years:

This Morning with God (IVP)

http://www.amazon.com/This-morning-God-daily-devotional/dp/0877846758

The Chinese translation: 《清晨靜思主話》（香港：種籽出版社）is almost completely out of print. I will try to find as many copies as I can, but I doubt if we will now have the complete set.

One other series of study guides is Navpress’ LIFECHANGE SERIES. I have personally used 2 such guides. Like Search the Scriptures, it asks you questions, and forces you to dig into Scripture. It has more blank space for you to fill in answers, so it accommodates us, modern and postmodern consumers, who want our note-paper readymade right in the book!

#4: VIDEO COURSES (CURRICULA) FOR SMALL GROUPS OR SUNDAY SCHOOL USE

We live in a day and age, when churches, Sunday Schools, fellowships and small groups tend to “spoil” the Christians by giving them what they want, rather than what they need. Fortunately, we don’t live 40 years ago, but we live in the 21^st century – there are solid, ready-made Sunday School/small group video curricula, complete with discussion guides, which you can use right away.

Two sources of these excellent materials are:

Ligonier Ministries – www.ligonier.org

Third Millennium Ministries – www.thirdmill.org

Ligonier is the teaching ministry of Dr. R.C.Sproul, a Christian philosopher and theologian. The strengths of his videos are: he makes difficult doctrines clear and easy to understand. For example, his own personal favorite is the one on the holiness of God. Others find his explanation of predestination very very clear. He also has several study series based on books of the Bible.

Third Mill is the teaching ministry of Dr. Richard Pratt (both Pratt and Sproul are based in the Orlando, Florida area!). Pratt has a PhD in Old Testament from Harvard, and is a graduate of Westminster Theological Seminary. He taught at Reformed Theological Seminary (Orlando) for a number of years, and now feels called to take seminary material and make it available to the Third World. Third Mill video lectures, like Ligonier’s, are about 25 minutes each (suitable for Sunday School or small group use!). Here is where you can download Third Mill’s courses:

http://thirdmill.org/seminary/download.asp/site/iiim/category/download

One example of the ingenious teaching of Dr. Pratt is his book, Designed for Dignity (now available in Chinese from Third Mill’s bookstore). Pratt tackles the problem of “self-image” from the Bible, taking you through the Old Testament characters in historical order! So it is a Bible study, it is a thematic (doctrinal) study, and it is intensely relevant! http://www.thirdmill.org/store/shopexd.asp?id=83

The good news for us is: Third Mill courses are now available with Chinese voice-over plus Chinese text. So you watch Dr. Pratt’s face, but the voice you hear is in Mandarin (Putonghua)! The director of the Chinese ministries division is Rev. Biao CHEN, who also pastors the Orlando Chinese Christian Evangelical Church. One of Dr. Chen’s elders has begun a Chinese (Reformed) evangelical seminary on-line.

My own courses can be used for serious study, available in Mandarin (some in Cantonese). A good number of these courses are available on-line at www.ccntv.org (go to 教育視窗). In order to benefit from my courses, go to Madison Chinese Christian Church (www.madisonccc.org) and browse in their e-library. You will find all my lecture notes and reading material there, and direct links to the CCNTV videos. For example, 神學導論 has 59 lectures – by far my most comprehensive course, though only an introduction. Think of it as a giant plate of appetizers! It will really get you started and interested.

Happy studying! May God make you effective for His use long-term – I believe that “long term effectiveness” should be our goal, don’t you?

Redondo Beach, California

January 12, 2010

加尔文的属灵传统

2009-10-11T00:54:00.003+08:00

来临讲座，欢迎参加

日期：2009年11月2 日

Is God a Delusion?

2009-10-11T00:46:00.003+08:00

Upcoming Apologetics Seminar.

All are welcomed.

罗马书研经讲座

2009-07-07T22:32:00.002+08:00

福音、文化与宣教

2009-02-12T23:45:00.003+08:00

你是大腦和基因的奴僕嗎？

2009-01-27T18:56:00.001+08:00

（刊登於《生命季刊》2008年12月）

基督徒、基因、大腦化學物、行為、情緒、精神藥物、聖經、聖經輔導

張逸萍

有一個小孩子，每當母親把他送到學校，他總是哭個不了，給他一個吻，或一個玩具，想盡辦法，都無濟於事。你猜是什麼原因？醫生說，母親有焦慮症（Anxiety Disorder），需要服一種叫做BuSpar的藥；孩子也患上恐慌症（Panic disorder），需服百憂解（Prozac）。[1] 驚訝嗎？怎麼會這樣的呢？

最新趨勢

老一輩的心理學家將人的問題歸咎於不健全家庭的傷害，雖然這個講法已經在教會中根深蒂故，但此理論已經落伍。最新的趨勢是使用新穎的腦部掃描技術，如fMRI和 PET ，研究大腦的現象，從人的生理（大腦、基因、荷爾蒙、化學分子等等）著手解釋行為。

既然我們的行為和情緒是物質界的事情，那麼，主要的解決辦法當然是服藥，順理成章。所以，醫生向人推薦各種藥物，如百憂解、立得寧（Ritalin）、Adderall、Zyprexa和Risperdal等；醫治的疾病包括抑鬱、上癮（包括毒癮、煙癮、性愛癮、上網癮等）、注意力不足過動症（ADHD）、強迫性行為、躁鬱病、社交焦慮症（俗稱害羞）和精神分裂症等等。（註﹕本文並非針對任何精神病或任何藥物，只希望討論基督徒對這些新趨勢的應有態度。）

舉個例，研究發現，抑鬱症有生理因素，早期解釋是腦細胞間的神經傳導物質（neurotransmitter），如血清素（Serotonin）失調。但是，新的研究顯示，過度的刺激會損害神經元，影響情緒調整能力。無論如何，他們都在提煉藥物，防止大腦化學物不平衡，以保持神經元健康。[2]當然，血清素也和基因有關，研究員發現我們的第十七對染色體製造一種清掃血清素的化學物，這染色體若過短，人就容易神經過敏，包括焦慮、敵意、衝動等。[3]

科學家們還從這個新的角度去研究男女為什麼會墮入愛河，[4] 人為什麼會有同情心和道德感。[5] 聖經告訴我們，「神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」（創二7）所以，我們除了肉體之外，還有一個靈魂，這是人和其他動物不同之處。如果人的感情、思想、行為、道德感，都不過是基因、大腦、化學分子的相互作用，那麼，人和牲畜有什麼分別？

請不要以為這是基督徒的誇張而已，事實上，大有非基督徒科學家同意這樣的哲理。一位諾貝爾獎得主花了半生研究人的意識（consciousness），說﹕「『你』，你的歡樂、你的憂愁、你的記憶、你的野心、你對自己身份的鑒定、自由意志，不過是一大堆神經細胞和其分子的活動。」[6]

你是否一大堆神經細胞和其分子的總和？大腦和基因的奴僕？

整理思緒

生理？靈性？

先不談研究員們是否得著真理，這些藥物是否安全有效，從上列的「疾病」而觀，這是一個錯縱復雜的領域，有一些是靈性（道德）問題；有一些可能是純粹生理問題。根據常理，我們可以相信，大部分病例是在一個二者交錯的世界裡。即是說，同一個病例、同一個癥狀，有時是純粹生理所引起；有時是違背聖經原則引至；甚至二者皆有。

1。生理原因

從前專門研究精神心理學（Neuropsychology），現在是聖經輔導員的魏愛德（Ed Welch）[7]說，抑鬱症有好幾個原因。它可能和身體毛病有關係，例如柏金遜症、多發性硬化症、狼瘡、和肝炎；還有是藥方的副作用，尤其是血壓和心臟的藥物、抗菌藥、和精神科藥品，都有可能引起抑鬱。[8] 我們可以推想，其他心理精神疾病，也應該有一部分是純粹生理原因。

長久以來，有一些精神病，被懷疑和遺傳有關，至少有生理上的傾向，但找不到肯定證據。例如，最近有英國科學家發表研究，宣稱精神分裂症是遺傳的，但亦同時有其他科學家反對。[9]所以，一個客觀的態度是﹕我們不能完全否認遺傳（亦即生理）的可能性。

2。靈性原因

人的罪也絕對有可能使自己落在抑鬱或其他心理問題之中。例，大衛和拔示巴行淫之後，他曾經一度抑鬱（詩三十二2-3）。又或者人為生活煩惱，信心不足，「世俗的憂愁，是叫人死。」（林後七6）所以，我們可以相信，抑鬱症有可能是人沒有按照聖經原則生活的結果。

《新聞週刊》報導，患厭食症的人對自己的外型和體重的過度重視，雖然還有其他原因，但是環境或文化是導火線。[10] 顯然，這是價值觀的問題。

按常理去想，所有上癮問題和過動症，基本上是缺乏節制，故極有可能是靈性問題。但現在的腦科研究，叫我們混淆了生理和道德問題。「全美問題賭徒議會」的主席亦說﹕「數千年來，人們都認為賭博是道德問題，只有最近才把它當作疾病。」[11]

邪術更能引起精神問題，例子屢見不鮮。心理學家高福（Grof）夫婦在《屬靈危機》中指出，現代人因為使用新紀元技術，帶來困難。譬如瑜伽可以引發各種身心問題，其中包括憂慮、憤怒、悲哀，還有各種不受意志控制的行動。[12] 其他新紀元技術亦然，美國首席催眠師阿力遜（Erickson）承認，某些性格分裂是催眠術的後果，也有實驗指出催眠術可以引起多重性格。[13]

非基督徒超心理學家陸榮（Ludwig）曾在一篇學術性的文章中表示，當人進入冥想狀態，他有可能被其他靈體附身。[14]可見，我們視為精神病的病例中，實在有一部分是邪靈附身。

但是，基督徒卻不能因為現在有一些腦部研究，又有一些藥丸可以吞吃，於是完全從物質角度去看這些心理和精神問題，因而忘記人有靈魂、有罪性、罪會帶來不良效果。

原因？後果？

我們必須再問——當科學家們使用各種掃描技術，研究人在不同的精神狀態下的大腦活動，他們所觀察的，到底是其結果？還是起因？我發現很多研究員都不能肯定。

一向以來，我們知道，我們愈使用身體某部分，它愈是發達。不但如此，大腦對此肌肉所分配的大腦皮層細胞亦愈多。例如有實驗證明，那些練習彈琴的人，控制手指的大腦部位比較發達。[15] 上毒癮之人掌管理性思想、防止衝動的前額葉皮質區活動比較少。但是，科學家們也不能確定這個現象是吸毒的原因，還是結果。[16] 又有研究發現，當人禁戒毒品一年之後，他們的大腦開始恢復正常。[17]

一位精神科教授專門研究快樂，他發現人快樂的時候，大腦前額葉皮質區特別活躍。但問題是﹕先有雞，還是先有雞蛋？他認為，二者都是，即是說，有人生來有一個活躍的前額葉皮質區，於是人顯得比較樂觀。但是，現在的科學家們都相信，人大腦的可塑性甚高。[18] 也就是說，生來不樂觀的人，可以慢慢改變自己的思想，於是大腦前額葉皮質區也會活躍起來。

總而言之，人若有基因A，使他有生理現象B，於是比較容易有行為C；但是，行為C也可能產生生理現象B，或者強化它。如果難以分辨原因和後果，那麼，使用藥物是治標還是治本？

藥物治療

還有一點，叫人更混亂，現時並非所有精神藥物都是根據大腦研究而提煉的。舉個例，向來幫助戒癮的藥物是針對退癮的癥狀，叫戒癮者容易渡過，例如Parlodel、Antabuse等，不是為了治療上癮問題的本身。[19] 近年，才有藥廠根據現在的腦科研究，提煉了Vigabatrin和Camparal等藥。[20]

效用和副作用

有一個調查顯示，接受心理精神的藥物（如立得寧）的孩子的父母，28% 表示，藥物「不太有用」或「非常無用」。[21] 就是說，大部分父母表示它有效。

另一方面，各種精神藥物（如立得寧）對孩子有不良副作用﹕包括頭痛、失去食欲、煩躁、緊張、失眠等等。[22]今天坊間討論過動症的書籍，作者們都是醫師、心理治療師、教育界人士，其中有很多反對使用立得寧。例如，名心理學家格拉塞（Glasser）亦認為立得寧令人上癮的力量有如可卡因（Cocaine），它可以叫人舒服一點，但並沒有解決真正問題。[23]

孩子長期服用，又怎麼樣呢？一位精神醫科教授說；「我們是在用孩子做實驗，又沒有跟進其結果。」[24]另一位精神醫生研究曾經使用Depakote的孩子的腦部變化。雖然他還未發表他的結果，他已經不太高興地說﹕「藥物對大腦有劇烈的影響。」[25]

百憂解在1987 年面世，三年之後，它變成美國精神醫生最常用的藥物；1994年，它是全球第二暢銷藥物；據估計，醫生每月所寫的藥方中，有十億是百憂解。 [26] 我們誠然可以相信它的效用相當高，否則不可能如此流行。

但另一方面，卻有非基督徒醫師高聲疾呼、大力反對，其中之一是精神醫生布利金（Breggin）。他報告說，百憂解的副作用包括﹕煩噪不安、憂慮、突然發昏、抑鬱、失眠、缺乏判斷力、緊張、發惡夢、失去性欲、胃部不適、體重減輕、各種精神病的表現。[27] 他又說，幾乎所有抗抑鬱劑都有如下副作用——各種神經系統問題，如視覺模糊不清、口乾、腸、膀胱和性器官功能減低，還有血壓低、增加體重、失眠、癲癇、心臟衰弱，於是帶來更多的憂慮和精神錯亂，抗抑鬱劑甚至會引起死亡。[28]

一位精神藥學教授抱怨道﹕近來才有一些關於這類藥品長期影響的報告。它們有可能產生面部和身體痙攣，顯示大腦受損害；估計半數病人，停止服用之後變得衰弱；過半的人服用時性無能；那些控制血清素的藥品會損壞神經元末端；有34%長期服用百憂解類藥品的人，發現藥品功效逐漸消失。他甚至將今天的精神藥物比諸從前佛洛伊德曾經提倡的可卡因，必須等到長期副作用完全明朗化，人們才知道其害。[29]

還有一份我們不能忽略的調查﹕一半為《精神病診斷和統計手冊》[30]工作的研究員和至少一間藥廠有財政上的關係；三份之二的藥物研究是由藥廠所資助。[31]言下之意，今天精神藥物的流行，是廠商策略的結果。

總而言之，無論長期短期，精神藥物有甚多不良副作用。所以在我們決定使用這些藥物之前，必須明白正反相方的爭議，衡量一下服藥和不服藥的利弊，再考慮有沒有其他治療辦法，然後做一個明智的決定。

創造品格

眾所週知，百憂解通常能叫人感到樂觀，開朗，所以現在已經有很多人借著它的力量改善自己的性格，幫助自己適應，或者叫自己更善交際、更勇於表達自己、更自信等等。但是，社會人士開始擔心，這樣做是否虛偽？是否符合道德原則？人的「真我」跑到哪裡去呢？克拉馬（Kramer）寫了一本叫做《神奇百憂解》（Listening to Prozac）的書，意思是說，我們聽從百憂解，讓它告訴我們，我們那部分的性格需要改變，那部分不需要。所以，這是一個道德問題。[32]

我進而思考，基督徒應否使用藥物改變自己的性格、控制自己的行為？

我想，我們首先需要檢討自己的動機。如果服用百憂解是為了幫助自己更善交際，故然不是好事，因其背後的價值觀不合聖經。但若有基督徒沉溺賭博，以至惹來經濟問題，又羞辱神，但無法自拔，他為了討主喜悅，服用藥物，壓制賭癮。借用藥物對付「心靈願意，肉體軟弱」的問題，是否符合聖經原則？

《今日基督教》曾經有一篇文章，名為「百憂解的福音」，討論到這個問題，作者問﹕「聖靈的力量是否不如一粒藥丸？」然後他表示，百憂解讓人避免痛苦，可是靈命性格的成熟需要基督徒面對痛苦，正面解決問題。[33]

我相信，神最終目標是叫信徒長大成熟，心靈有足夠的力量去勝過罪惡。但是，人若願意討主喜悅，所以借藥物幫助，作為過渡過程，改造自己的行為，亦會蒙悅納。我曾經和一些弟兄姐妹討論過這問題，發現有不同的聲音和見解，所以我相信，信徒應該在這樣的事情上祈禱求個別指引，難以一概而論。只要動機純正，我們應該容許分歧。

除非是純粹生理問題，藥物只可舒緩癥候、幫助人渡過困難時候（治標不治本）。至於靈性道德方面，「我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的。」（林後十4）因為「一生的果效，是由心發出。」（箴四23），不是從肉體（大腦、基因）發出的。所以，藥物不是最終解決辦法。

其他辦法

大力反對使用藥物的精神醫生布利金表示，有40%以上的病人，服用寬心藥，代替抗抑鬱劑，亦能復元。[34]（寬心藥指一些不含藥成份的「藥」，使服用者以為自己服了藥，所以安心。）一項最新研究公佈顯示，除非病情很嚴重，否則沒有必要服藥，因為病情輕者，抗抑鬱劑效用未必勝過寬心藥。[35]

雖然這並不一定代表藥物沒有效用，但只少表示，除了藥物之外，應該還有很多其他辦法，下面是其中一些﹕（註﹕本文繼續不針對任何病症、藥物、治療法，只作一般性討論。）

動機、意志

現時美國有很多所謂「康復中心」（Rehabilitation center）幫助人戒酒戒毒等。這些組織有他們不同的戒癮哲學和辦法，一位主持人表示，最終有效的元素是戒癮者的意志和決心。[36]所以，第一步是願意改變，堅強意志和決心是首要。

即使我們的行為有生理原因，聖經勸告我們，「攻克己身，叫身服我」（林前九27）。「攻克」就是需要意志和決心。但是，談何容易，甚至保羅也悲痛道﹕「我真是苦阿。」（羅七24）因為「我肉體之中，沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅七18）但是，感謝神，我們可以「靠著聖靈治死身體的惡行。」（羅八13）

改變思想

上帝願意幫助我們，但是我們也要靠著祂採取行動，首先要改變那些錯誤的思想和價值觀。例如，有一個抑鬱症患者學會限制自己的負面思想不超過十五分鐘，就想辦法分散注意，例如打電話給朋友，或爬起床閱讀等等，結果她的抑鬱癥狀慢慢消失。[37]

又有另一實例，強迫症患者常有糾纏不了的思想，如果教導他們對自己說﹕「我知道我的大腦在制造垃圾思想。」經過約十個星期的訓練之後，18個患者中，有12個大有進步。[38] 這豈不是改變思想的結果？

如果非基督徒能改變自己的思想，基督徒應該更有可能。某基督教刊物曾經專題討論抑鬱症，作者們大多表示，聖經是最好的指引。例如，其中一位表示﹕「抑鬱的情緒是由抑鬱的思想和觀念引發。情緒觀和自我觀的偏差，可以在神大能的思想《聖經》真理中獲得調適和突破。」[39]

生活方式

然後，我們要靠著神所賜的力量，調整自己的生活方式。《美國新聞》曾報導，很多醫療人員開始明白，光是使用藥物以調節腦部化學物，不足醫治抑鬱症。這是一個長期的疾病，需要改變生活方式。他們發現，（1）劇烈的運動可以改變人的情緒，原來運動可以刺激某些腦部神經細胞生長，又增加連接神經細胞的分子，其功效有如使用抗抑鬱劑。（2）營養也有其影響力，多吃魚類，可以減低抑鬱症發生的機會。有一個研究，參加者每星期運動三次；睡八個小時；每天服食魚油。（3）此外，他們花時間和朋友來往；又參加志願工作。（4）還要學習改變自己的思想，不鑽牛角尖。這個研究的最後結果還未公報，但是已經看見有59%參加者的癥狀完全消失，對照組只使用抗抑鬱劑，只有10%的成功率。[40]

這樣的研究發現不是新事，聖經也告訴我們，要注意身體健康（林前三16）、運動有益（提前四8）、和弟兄姐妹交往會帶來喜樂（如﹕約貳12）。但基督徒更佔優勢，因為喜樂最終是來自神（腓四4）。

環境，他人

有一個研究發現，那些住在賭場五十英里之內的人，他們成為問題賭徒的機會是其他人的兩倍。[41] 為什麼會這樣呢？非常明顯，人愈是接近試探引誘，犯罪的機會亦愈高，不但賭博問題如此，其他惡習，甚至錯誤的價值觀亦然。聖經不也常吩咐我們「遠離惡事」（箴十六6）嗎？「你要逃避少年的私慾。」（提後二22）中年、老年亦然。

美國伊利諾州曾經嘗試過一個「自我排斥」的辦法，那些願意戒賭的人，自動把姓名加在一張「黑名單」上，賭場也合作，不讓榜上有名的人進入，否則控以擅自闖入的罪名。[42] 願意這樣做的人實在是表現出極大的決心，而且他願意別人去幫助他。無論上癮、抑鬱、過動症，其他靈性問題，聖經亦吩咐我們「彼此勸戒」（羅十五14），現在教會中有一些「砥礪小組」（accountability group）就是基於同樣原則運作的。

以聖經為生活原則

從這些世俗人士的研究可見，「聖經……於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三16-17）弟兄姐妹們，不要因為現代腦科和精神藥物的研究，而忘記了古老聖經中的原則可以應用在今天的生活上。

基督徒最穩妥的辦法仍是按照聖經原則思想和行事，這樣可以避免很多痛苦。

聖經輔導

所以，這又是一個好例子，證明根據聖經而輔導是有效的。可惜今天在教會內，對聖經輔導有誤解的人反以這從大腦研究行為的新趨勢，證明聖經不足以幫助人的生活問題。光讀聖經，不懂科學，不知道疾病會影響人的行為，所以將什麼事情都當作是罪。例如，有人說﹕「由近代科學對腦部的研究，我們知道“學習障礙”與“閱讀能力部分喪失” （Dyslexia），有極密切之關聯。」聖經輔導「認為他們只要坦承罪過，就能解決學習障礙的問題，未免太過天真了。……輔導者可能使這些傷心人，再度成為受傷者。」[43]

事實上，這些都不過是沒有事實根據的謠言。

1．聖經輔導絕不把所有問題歸咎於罪——聖經輔導之父亞當斯（Adams）曾經嘗試澄清謠言﹕「人家不斷地說，我相信所有的問題都是人自己的罪所帶來的，但是我在第一本書《聖靈的勸誡》（Competent to Counsel）中已經講清楚，我沒有這樣的意思，我甚至引用約伯和生來是瞎眼的人（約九）為例說明。在我其他的書中，我也一再重複這點，但是都沒有用，人家還是這樣講。」[44]

2．他們也不否定生理問題——當聖經輔導員魏愛德談到同性戀的時候，他說﹕「基督徒仍然堅持生理不能叫人犯罪。生理頂多好像一個引誘我們犯罪的朋友，這樣的話，這個朋友是你的考驗，但是可以指責和抵擋他……這也就是說，我們有罪的心，藉著數百個生理因素表達它的罪行……我們的身體不會叫我們犯罪，肉體是軟弱的，但不是罪的原因。」[45] 同樣的觀點可以應用在上癮、抑鬱等心理精神問題上。

3．聖經輔導員甚至不反對合理地用藥，只勸人不要光依賴藥物，更要找出真正的原因——當魏愛德談到服用抗抑鬱劑的問題，他說﹕「你需要做一個明智的決定，找人談一談，益處和危險在什麼地方？有沒有其他辦法？……如果你找到一個有效辦法，你仍然要問自己，你的抑鬱到底揭露了什麼，你仍該在基督裡長進。抑鬱仍然展現我們自己，不僅僅是我們大腦的合成……把這個問題當作是你捫心自問的機會。」[46]

結論

「古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。」（耶十三23）的確，是不可能的，所以我們必須與基督一同死去，就可以和祂一同活過來（羅六8），以至「我們一舉一動有新生的樣式。」（羅六4）那麼，我們可以選擇做「義的奴僕」（羅六18），不做大腦和基因的奴僕。

[1] Sharon Begley, “Is Everybody Crazy?” Newsweek, Jan 26, 98, p. 52.[2] Julie Scelfo, “Men & Depression: Facing Darkness,” Newsweek, Feb 26, 07, p. 47 .[3] Begley, “Is Everybody Crazy?” p. 54.[4] Jeffrey Kluger, “Why We Love,” TIME, Jan 28, 08, p. 55-60.[5] Jeffrey Kluger, “What Makes Us Moral,” TIME, Dec 3, 07, p. 58.[6] Jay Tolson, “Is There Room for the Soul?” U. S. News & World Report, Oct 23, 06, p. 60.[7] 見http://www.ccef.org/faculty.asp[8] Edward Welsch, Depression: The Way Up When You Are Down (Phillipsburg, New Jersey: P&R Publishing Company, 2000)[9] Harold M. Schmeck, “Schizophrenia Study Strong Signs Of Hereditary Cause,” New York Time, Feb 17, 08. [10] Peg Tyre, “No One to Blame,” Newsweek, Dec 5, 05, p. 51-59.[11] Jeffrey Kluger, “When Gambling Becomes Obsessive,” TIME, Aug 1, 05, p. 52-54.[12] Stanislav Grof & Christina Grof, Spiritual Emergency (New York: G. P. Putnam's Sons, 1989), p. 15.[13] Carla Emery, Secret, Don’t Tell: The Encyclopedia of Hypnotism (Clare, MI: Acorn Hill Publishing Co., 1997) , p.230,232. [14] Arnold Ludwig, “Altered States of Consciousness”, Charles Tart, ed., Altered States of Consciousness (New York: John Wiley & Sons, 1969), p. 13-21.[15] Sharon Begley, “How the Brain Rewires Itself,” TIME, Jan 29, 07, p. 72-74.[16] Michael D. Lemonick with Alice Park, “The Science of Addiction,” TIME, July 16, 07, p. 45-46.[17] Lemonick & Park, “The Science of Addiction,” p. 47.[18] Michael D. Lemonick, “The Biology of Joy,” TIME, Jan 17, 05, p. A12-A14.[19] Mark S. Gold, The Good News About Drug and Alcohol (New York: Villard Books, 1991), chapter 13;[20] Jeneen Interlandi, “What Addicts Need,” Newsweek, March 3, 2008, p, 37-42.[21] Peg Tyre, “Finding What Works,” Newsweek, April 25, 05, p. 54.[22] Jeffrey Kluger, “Medicating young Minds,” TIME, Nov 3, 03, p. 49-56.[23] William Glasser, Warning: Psychiatry Can Be Hazardous to Your Mental Health (HarperCollins Publishers, 2003), p. 32-33.[24] Kluger, “Medicating young Minds,” p. 49-56.[25] Ibid..[26] “Prozac,” St. James Encyclopedia of Pop Culture by Ava Rose (http://findarticles.com/p/articles/mi_g1epc/is_tov/ai_2419100991)[27] Peter R. Breggin, Talking Back to Prozac (New York: St. Martin’s Press，1994).[28] Peter R. Breggin, Toxic Psychiatry (New York: St. Martin’s Press, 1991), p. 153-54.[29] Joseph Glenmullen, Prozac Backlash (New York: Simon & Schuster, 2000), p. 8,12.[30] 《精神病診斷和統計手冊》，Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders，簡稱DSM，這是一本精神心理健康工作人員的「聖經」，診斷的標準全賴此書。[31] Kent Garber, “Who’s Behind the Bible of Mental Illness,” U. S. News & World Report, Dec 31, 07 - Jan 7,08, p. 25-26.[32] Erik Parens, “Kramer’s Anxity,” in Carl Elliot & Tod Chambers, eds., Prozac as A Way of Life (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2004), p. 21-32.[33] Clark E. Barshinger, Lojan E. LaRowe and Andres Tapia, “The Gospel according to Prozac: can a pill do what the Holy Spirit could not?” Christianity Today, August 14, 1995.[34] Breggin, Toxic Psychiatry, p. 158.[35] Science News, Vol. 173, No. 9, p. 132-133.；「抗抑鬱藥物未必勝過安慰劑」，《世界日報》，2008年，三月4日。[36] Jerry Adler, “Rehab Reality Check,” Newsweek, Feb 19, 07, p. 46.[37] Deborah Kotz, “Get Healthier and Happier,” U. S. News & World Report, December 24, 2007, p. 64.[38] Begley, “How the Brain Rewires Itself,” p. 77.[39] 譚中嶽，「勝過抑鬱」，《今日華人教會》，2004年六月，頁26。[40] Deborah Kotz, “Get Healthier and Happier,” U. S. News & World Report, December 24, 2007, p. 60-66.[41] Kluger, “When Gambling Becomes Obsessive,” p. 54.[42] Ibid..[43] 牧笛著/琴韻譯，「但神說……──由神學角度論聖經輔導運動（Biblical Counseling）」，《舉目》，2005年九月。[44] Jay Adams, How to Help People Change (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1986), p. 33.[45] Edward Welch, Homosexuality: Speaking the Truth in Love (Phillipsburg, New Jersey: P&R Publishing Company, 2000)[46] Welch, Depression: The Way Up When You Are Down.

Christian Position concerning Middle East crisis

2009-01-23T23:43:00.000+08:00

FOR ALL PEOPLES:

A CHRISTIAN STATEMENT OF CONCERN AND COMMITMENT (2009)

OUR CONCERN

Many Christians hold to a relatively young school of Bible interpretation that regards the Jews, and the nation of Israel, as the chosen people of God, today as well as in Old Testament times. The restoration of the nation of Israel in 1948 was not only a miracle, it was God’s revealed plan. Israel has a special place in God’s mind today, and has a special role to play in future events leading to the end of history. Thus, it is God’s clear will for the United States to support the government of Israel. Many (not all) evangelicals in the United States throw their support for any government campaign, or political candidate, which promises to support the government of Israel and her military policies and acts. This has led Muslims to perceive that all Christians and the United States are united in a posture of terrorism. Muslims are watching the United States, with the support of many evangelical Christians, attack Muslim countries with pre-emptive strikes. Many of our Muslim friends know that many evangelicals’ support for United States military and diplomatic policy is founded on this form of Bible interpretation.

OUR FAITH

We are evangelical Christians, but this is not how we read our Bibles. We believe that in the Old Testament, God created all people in his image, to reflect his glory (Gen. 1:26-28). Man has sinned, rebelled against God and rejected his authority. But out of grace, God made a covenant with Abraham and his descendants (Gen. 12:1-3, Gen. 17:7); he made a covenant with Moses and the people of Israel (Ex. 19:5-6, Deut. 7:7-10), to belong to him and to have communion with him. God’s will is that his people obey his commandments (Ex. 19:5-6, Deut. 6:4-9), and serve as his witness to the nations. The Gentiles were never intended to be permanently excluded from communion with God (Ephesians 2:11-22);
Israel was called to witness to them, that they too may be the people and possession of the true God (I Peter 2:5-10), come to the Lord and worship him (Isaiah chapters 40-66). Salvation is by grace through faith in the God of grace and righteousness. This was the gospel in the Old Testament (Galatians 3:8) as well as the New. When the Messiah comes, the Old Testament declares, nations will come and seek salvation where the Messiah and God’s people will be glorified. Through Israel, salvation by Christ’s redemption was revealed, accomplished and offered to all nations and tribes.

In the New Testament, Jesus came to preach the gospel of the kingdom of God to the house of Israel. This kingdom is a spiritual kingdom, not a political regime. Jesus did not come to be a political leader or king. Increasingly Jesus taught that the gospel will be preached to all nations, and the ethnic people of Israel will by and large reject him (with exceptions). Jesus is the true ‘Israel’ (the true vine, John 15:1), through whom God’s blessing comes (Gal 3:16),and today, the church of Jesus Christ is the true ‘Israel’, the true people of God. Jews or gentiles, all have become one in Christ (Gal 3:28). They have received the spiritual circumcision (Rom. 2:18-29, Col. 2:10-11). They are the descendants of Abraham (who believe in God and receive his imputation of righteousness (Rom. 4:4, Gen. 15:6) , and the heirs of the promises made to Abraham and his descendants (Galatians chapters 3-4).

OUR HEART FOR ALL PEOPLES

Jews and Muslims, Asians, Africans or Westerners are all created in the image of God (Gen. 1:26-28). We are all human beings in need of the good news in Jesus Christ. While we believe and preach that Jesus Christ is the only way to God, we do not believe that any one nation has a favored position in God’s plan in history. Jesus has come, to build a spiritual kingdom. God did not chosen any one nation to represent him with military or financial prowess. If in the course of human history God allows any nation to have pre-eminent military, technological or financial power in the world (e.g. Assyria, Bablyon, Greece, Rome, Portugal, Holland, Britain, the United States, USSR, China, etc.), God calls that nation to be humble before him, and be a servant and witness before all other nations. We are stewards of these God-given resources, including military, financial and technological power, to use them wisely and humbly to glorify God and serve our fellow human beings.

The Christian church calls upon people from all tribes, languages, cultures and nations are called to respond to the gospel of Jesus Christ with faith and repentance. Governments have the responsibility to ensure peace and tranquility, so that Christians can worship God in peace (I Tim. 2:1-2). The gospel goes out to all people, all of whom were created in the image of God, reflecting the glory of God (Gen. 1:26-28). This includes both Muslims and Jews. This image has been tarnished by sin, and will be restored not by membership in any nation or culture, but by entering into the covenant mediated by Jesus Christ (Ephesians 4:23-24, Col. 3:10). We look forward to Christians from all culture to bring their glory, their transformed selves and cultures, into heaven one day (Rev. 21:22, 24).

OUR COMMITMENT

Christians down through the centuries have read the Bible in this way. The current American evangelical interest in prophecy and Israel is a young movement, and an aberration from the historic Christian interpretation of the Bible. One does not have to endorse United States support for Israel in order to be a true Christian. While we respect differences in Bible interpretation within the church of Christ, we refuse to allow our religious faith to become the justification for support for military campaigns by any nation. We do not believe that western support for Zionism in the 19th and 20th centuries is in any sense the fulfillment of Biblical prophecy. While each nation is charged with God-given responsibilities to defend her people and to administer justice, we do not believe that God has revealed his will to any nation to defend or attack any particular nation. Christians hold different views on war. We do not find pre-emptive attack by one nation on another to be God’s will. Some Christians are pacifists, opposing any war. We are learning, as Christians, to respect one another as fellow Christians, while holding different views on history, governments, and war.

We want our Muslim as well as Jewish friends to understand that, for 20 centuries the vast majority of Christians have not read the Bible in the way in which many American evangelicals read it today. We humbly express to our Muslim friends our respect to them as creatures made in the image of God, and regret any misunderstanding that any Christian or government have caused. We understand the injury that military interventions such as the Crusades have brought on the hearts of many Muslims and other peoples. Many non-western Christians have been victims of imperialism and colonialism, and are not identify their Christian faith with the misdeeds of aggressive nations, in the past or at present. We pray one day that our friends will accurately hear and understand the true message of the Christian Bible, and that this understanding will not be tarnished by memories of misinterpretation of the Bible and the history of western military aggression. Whether our Muslims friends receive the Christian message or not, we affirm the dignity of all human beings as created in God’s image. This includes all nations and cultures. We long for religious freedom in all nations in the world, where all people from all faiths can worship and witness to their faith with respect and dignity, until the end of history.

Dr.Samuel Ling

Jan. 12, 2009

唐崇荣牧师圣诞布道会

2008-11-17T20:54:00.004+08:00

请邀请朋友一同出席。

日期：2008年12月15 日（星期一）
地点：槟城爱心大厦
时间：晚上8时正

Our Upcoming Open Seminar in KL

2008-10-26T22:53:00.002+08:00

从基督徒角度看「沙维雅」的「家族治疗」

2008-10-26T17:23:00.002+08:00

张逸萍

家族治疗（Family Therapy）的先驱，沙维雅（Virginia Satir，或作萨提亚、萨提尔）的书籍，可以一美元的价钱，从网路上的旧书商买到，表示已经过时落伍。虽然如此，她和她的教导，却仍在东南亚中国人圈子大有影响。

沙维雅的写作流露著一股母性的亲切，而且谁会反对「家族治疗」这样正派的名字？何况她的写作中，并非没有常理。例如，她说，夫妇之间不能只靠性欲相吸引，因为正常人都会被异性吸引，「一个每天的关系，所需更多。」[1]可是，谁不知道？哪用专家告诉我们？然后，她继续说，一对夫妇有三个部分：你、我、我们。这些三部分都要互相成全。[2]关键是：怎样成全呢？基督徒可以清楚看见，她的办法是人的智慧，最后流于新纪元。

人本主义

除了最晚期的写作，她的理论可谓人本主义流行心理学。意即，她不知道有神，不知道人有罪，人性本善，所以人际问题都是误会，沟通不良之故。她也视自尊自信（self-esteem）不足为罪魁祸首。不但如此，她亦相信，人有力量，可以解决自己的问题。

（1）人性本善，没有罪恶

例如她说：良好的父母知道，孩子并不是故意做坏事。人若有破坏性行为，定是有误会，或者这人的自尊十分低落。[3] 她接著说：「人若伤害他人的自尊，都是因为不谨慎和没有留意，多是无心的。」[4] 这正是人性本善的哲理。

圣经说：「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶十七9）所以，人性不是本善。而且，人的行为是他内心的表达：「一生的果效，是由心发出。」（箴四23）任何人，如果诚实自问，都会承认，不良行为或人际困难，还有很多原因，不止于误会、无心之失、自尊低落这样简单。但是，归根究底，自己或他人的罪恶，甚至广至全人类的罪，都是祸害的源头。世俗的辅导理论不能认识这一点，基督徒却不可不知。

（2）人可以解决自己的问题

当然，宇宙间没有绝对的「人性本善」主张者，沙维雅亦不例外。她说，人可以很建设性地使用自己的力量，也可以很破坏性。[5] 人若可能行善，也可能行恶，那么怎么办呢？她表示：「我们可以选择，负责任地去选择。」[6] 她鼓励她的读者对自己说：「我能丢弃那些不适当的，保留那些适当的……我属于自己，所以，我能操控自己……」[7] 这些话，也呈现了她的人本思想，因为人有行善的力量。

人是否有能力弃恶择善？解决自己的问题？当然不是，否则，保罗就不必感叹说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」「我真是苦啊！」（罗七18，24）何况是那些仍然「死在过犯罪恶之中……行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领」的世人（弗二1-2）？

（3）人的智慧

我们可以从沙维雅的《联合家族治疗》（Conjoint Family Therapy）一书，看见她的一贯理论：父母因为自尊低落，所以争吵，结果对孩子的教导（或信息）不一致，孩子无所适从，不能认识自己，于是自己的形像也低落，导至更多的沟通困难，产生更多的不良行为。[8]

所以，家庭影响、自尊、沟通，是她的三大重要题目。现在让我们来进一步讨论这三点：

家庭影响

《联合家族治疗》一书讨论如何辅导家庭中有问题的孩子（Identified Patient，简称I. P.），根据沙维雅，有人形容这孩子为异样、犯罪、病态，可见这是她的定义。所以她的书是针对一些有心理或行为问题的孩子和青少年。[9]事实上，她的书籍也一般性地谈及怎样教导孩子。

沙维雅似乎把孩子问题都归疚于父母争吵，她说：「痛苦的婚姻关系总是产生不健全父母。」[10]父母为什么争吵？原因是因为他们的自尊不足，所以影响家庭的互动，最后影响孩子。（容后讨论自尊问题）所以「如果要改变家庭中一个成员的行为，就是要改变整个家庭的互动。」[11] 这是她提倡家庭治疗的原因。但是，改变一个人已经不容易，怎样去改变一个家庭？

她又说，父母对孩子期望各异，或者都在争取孩子，孩子挤在父母的斗争中，不知道讨好谁，无所适从，于是心灵受到伤害。[12]孩子犯罪或有任何心理行为问题，都是父母争吵之过？有那一对父母不争吵？但为什么不见得所有孩子都变成问题儿童？即使同一个家庭，无论父母争吵的程度，孩子们都有些表得比其他的好（或作坏）。怎样解释？

虽然她并没有教导原生家庭探讨，追究父母和祖宗和三四代怎样伤害自己，但是她仍然是没有摆脱佛洛伊德派的思想。我在拙作「原生家庭探讨：不健全家庭的受害人」已经讨论过：治疗员们对家庭伤害的分析是非常主观的；除了家庭之外，人的环境、朋友、遗传等，都对人有影响；圣经教导我们「忘记背后，努力面前」（腓三13），因为有一天我们各人自己交帐；最重要的是，家庭伤害也是新纪元邪灵的教导。

沙维雅表示，没有完美的父母，但父母们需要有独特性、力量、性别、分享、灵敏、现实、和负责任。如果我们已经将基本事情的教导孩子，那么，诚实、真诚、创意、爱、兴趣、热情、胜任，就会随著而来。于是，我们就可以教导孩子关于他自己、关于他人、关于世界、和关于上帝。[13]如果教导孩子是这样简单的话，那就真的太好了，这样的观点，是典型的人性本善，世界美好。

沙维雅教导孩子的哲理属于现代化的纵容派。她表示「无论孩子或成人，处罚不能叫人变为一个更好的人。」[14] 可是，根据圣经，神是公义，又是慈爱的，所以父母应该二者兼备，而且能平衡。

自尊/自信

父母为什么争吵？沙维雅认为，问题来源是自尊/自信不足。这是标准的流行心理学！她说，人因为没有足够的自尊/自信，所以表面上表现得刚强自信，掩饰自己内心的无靠和无助，对自己说：『我不能揭露自己的无能』。但是，结婚后，两人都发现，对方并不是这样的刚强，为之而失望。[15] 她继续说：如果他们「都有自尊/自信，他们就能互相信任」。但他们不能互相信任，于是，他们在金钱、性爱、娱乐、工作、教养孩童、与姻亲关系上，都出现困难。[16] 有头脑的人能相信吗？

沙维雅说，孩子需要有自尊，需要知道自己是一个有才能的人，所以父母必须承认孩子的能力，并加以赞赏，否则他将会感到自己不重要或无能。[17] 那么，如果孩子学会走路，父母并没有任何表示，难道孩子以后就不会走路？或者，青少年学会驾驶汽车，父母并不褒扬，难道他或她就感到自己不能驾驶，或者不应该驾驶？

她又表示，「自尊/自信是我们所有人的重点，是我们自由生活的必需品。」[18]不但如此，沙维雅也和近代一般心理学家一样，认为自尊/自信不足，是一般人的病态，普遍存在于人所有言行之后。她说，人常有四类沟通形态：抚慰和解、谴责、超级讲理、漠不关心。根据她的分析，每一类的沟通形态，骨子里，都是因为感到「我并不可爱……」[19] 所以，她也非常注重沟通技巧。

总而言之，人际问题都是因为人自尊/自信不足。正如她说：「不健全行为，与自尊/自信低落有关。」[20]

可是，1992年，《新闻周刊》（Newsweek）已经对自尊/自信有很负面的报导。杂志封面这样写著：「自尊/自信的咒诅：『对自己有好感』运动有什么不妥？」[21]之后，2005年，《科学美国》（Scientific American）报导，最近研究，开始推翻一般人所接纳的「自尊是众善之泉，缺乏它，就是万恶之根」的思想。近年研究显示，提升自尊/自信，不能帮助学业进步，也不能防止不良行为；而且，高度自尊自信的人更具暴力倾向。[22]

圣经从不教导我们自尊，它说：「各人看别人比自己强（KJV作Let each esteem other …）。」（腓二3）反之，新纪元运动中的邪灵们却都努力推动自尊自信。请见本网站上的「自爱、自尊、自信」文，有更详细的讨论。

沟通万能

沙维雅说：「沟通是最主要的因素，能决定他和别人的关系，他周围的世界怎样对待他。」他生命的一切都全赖乎他的「沟通技术」。[23]换言之，沟通万能。

她的《与人接触》（Making Contact）是一本教导沟通技术的书籍。它所强调的重点在于（1）清晰，不要引起误会（2）语气需柔和（3）体态和姿势，例如眼晴必须在同一水平上相视。

她谈到一些我们所常使用的字眼，很容易引起误会。例如，我们若说：「他们说……」，这个「他们」是谁。我们应该澄清，否则传递不准确资料。甚至当我们使用「是和不是」的时候，也常引起误会，因为没有澄清。[24] 讲话应该清楚，无庸质疑。可是，假若父母清楚地告诉孩子，他必须在晚上十一时以前回家，孩子就必然不会迟归？

沙维雅赞扬一位母亲：当五岁和六岁的孩子发生争执，母亲牵著他们的手，让每个孩子把实情和感受讲出，她留心聆听，然后寻求解决办法。[25]当然，平心静气讨论事情，用柔和的话解决问题，是合圣经的。但是，优秀的沟通技术可以解决一切吗？若然，美国政府应该雇用心理学家和恐怖主义者沟通谈判。

她强调，我们谈话时，必须留意声音、语调、面对面、相视、不能背立、高矮水平一样等等。她曾经有一个例：丈夫在读报，妻子烫衣服，各忙各的，目光没有接触，一个说：「我希望你今天支付房子贷款」，另一个回应以咕噜之声。两个星期之后，他们收到房子被收回的通知。[26] 哈哈哈！如果面对面相视沟通，就可以解决这个问题，那真是太好了！

很多心理学家教导，在沟通时，尽量使用「我」字，少用「你」字，沙维雅亦不例外。她有一个例：与其说「你使事情更糟」，不如说：「我觉得你使事情变得更糟」，这样可以减低控告感。[27] 实际上，两样的表达方式，是没有分别的。如果说：「你使事情更糟」，对方会质疑：「何以见得更糟」；如果说：「我觉得你使事情变得更糟」，对方不但同样地质疑，而且还会加上一句：「你是谁？有什么资格去判断？我为什么要听你的？」所以，对方的反应有可能更自卫性。

沙维雅是一个人本主义者，所以她不明白，沟通并非万能；她更不明白，话语能揭露人的内心。圣经说：「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34），所以，内心比舌头重要、诚实比技巧重要、行动比嘴巴重要、祷告比沟通重要。请见「沟通能解决万事？」的讨论。

落伍理论、可笑逻辑

上文和本网站其他文章都提到，家庭伤害、自尊理论，都在不同程度上落伍。沟通是否万能也值得质疑。因为沙维雅的主要写作都在六十年代和七十年代完成，所以，用今天的眼光来看，很多地方都显得非常过时。此外，还有一个问题，她的道理并不高明，她的逻辑时而混乱。现在让我举一些例子：

（1）佛洛伊德老古董

沙维雅说，不健全家庭中的问题孩子，感受到的重担，不止于背负乱伦欲望和被阉割的惧怕。[28]她又说：「健全家庭的孩子得到父母清楚和一致的训告，他们不能对父亲或母亲有强烈的性欲。」[29]这正是佛洛伊德的恋母杀父狂（Oedipal Complex）！

当她讲到孩子必须有自尊的时候，她强调『性』的问题。[30] 她说，孩子会问：「我有生殖器官、有性别、在别人面前显出我是男是女，妈妈（或爸爸）会有什么反应呢？」[31]我十分怀疑孩子会不会这样想，这是心理学家们的狂想曲吗？他们有没有任何证据？

虽然沙维雅表面上似乎不同意佛洛伊德的恋母杀父狂，但上边的语录显示，她仍然被囚困于佛洛伊德的老古董中。今天人早已经丢弃了这样的理论，耻笑佛洛伊德为性爱狂。

还有一点，沙维雅更不知道，今天人已经使用遗传和基因解释行为。她曾说，父母因为自信不足，所以认为自己对孩子没有足够的影响力，于是说：『他生出来就是这样子的嘛。』[32] 可是，2000年，《新闻周刊》（Newsweek）有一期专门讨论儿童心理和生理发展，其中报导说，现在很多研究显示，性格是与生俱来的。[33] 我们不能怪她，因为她死于1988年。[34]

心理学理论向来随著时代、随著专家而改变，可见这些理论并非真理。

（2）不合常理的逻辑

读沙维雅的书，不难看见一些不能通过常理的地方。现在随便举一些例子：

她曾经使用一个例子，说明我们没有使用我们的眼晴。她说，六十岁的母亲，称四十岁的儿子为「my baby」，是因为她没有留意看一看儿子的近照，忘记使用自己的「视觉」。[35] 任何母亲都会告诉你：这是荒谬的话，母亲不是瞎眼，看不见儿子已经长大，她们不过表达自己对儿子的感情，自己仍然很爱儿子，好像当年他还是一个婴儿一样。

沙维雅说，如果父母承认孩子的能力，承认他的性别，于是孩子可以有足够的自信，终能离开父母，否则，他变成一个自尊低落的人，即使身体已经成熟，但仍然留在父母家中。[36] 那么，那些反叛的、离家出走的青少年，是否因为自尊自信十足？其次，孩子长大离家，或选择留在家中，有很多原因，沙维雅是否头脑简单了一点？世界上没有一个道理可以解释一切事物。

还有一个例子：一青少年逃学，父母威迫利诱都无济于事。她发现，原来父母二人都学业无成，所以把学业成功的理想加于孩子身上，于是孩子感到被控制。当她辅导这个家庭时，她让父母和孩子都把自己的期望表明，于是孩子不再感到被控制，回到学校继续学习。[37]孩子无心向学的原因甚多，例如，坏朋友的引诱、自制能力不足等等，为了摆脱父母控制的因素有多少？即使这是例子中孩子的问题，当他回到学校之后，他岂不是仍然要学习抵抗诱惑？

沙维雅说：当一男一女「结婚时，他们并不知道，在获得的同时，也需要『付出』。」所以两人都觉得，自己无可付出，如果要付出，也是非常不甘心地付出。[38] 这不是不知道，也不是自尊不足的问题，这是自我中心的罪性！非基督徒也许不会想到罪的问题，但是，基督徒应该很容易识破。

沙维雅是个好例子，提醒我们：不要盲目接纳心理学理论，至低限度要用常理去批判。

新纪元思想、冥想观想

沙维雅后来在美国加州的伊西林（ Esalen ）担任课程计划主任。[39]（伊西林是美国新纪元运动的大本营，经常开设各种新纪元技术课程，教导冥想、催眠术、瑜伽等。）所以，没有人会奇怪，沙维雅在后期的书籍中，教导冥想观想。事实上，她的写作老早展现新纪元思想。

（1）道德相对

《心的面貌》（Your Many Faces）一书将个人的内心挣扎，各种情绪，化为舞台角色。它说，人有如被关于感情的监狱，人心中充满各种矛盾的感情，如愤怒、操纵、妒忌、羞耻等等。[40] 她解释说，人之所以被囚，因为我们的权威人物曾给我们一些『应该』，我们遵守这些『应该』以讨好他们。[41]但这些规则并不适合所有情形，所以我们大部分人实在是「根据不可能和不人道的规则生活；另一方面，我们为此内疚或生气。」[42]我们若从新的角度去看事物，就可以发现还有其他路可走。[43]

那就是说，人自己决定什么是『应该』『不应该』，或应该不应该有『应该』——典型道德相对论者的话。世俗人士没有圣经为最终权威，所以自行决定『对、错』，但基督徒却不能接受这样的哲理。

（2）反抗传统家庭和性爱观念

沙维雅预测，2020年的家庭将会和她写《家庭如何塑造人》（Peoplemaking）时（1972）的家庭，有很大的不同：离婚不再是悲剧，倒是好事；我们将有更大的堕胎自由；婚前性行为更流行等等。她继续说，那时人最注重的不是传统家庭，而是自尊和自尊所带来的利益。[44] 今天只是2008 年，但沙维雅的预测早已经应验了。

她说∶我们可以把那些一向被视为『坏』的行为看作『变化方式』。例如，人若结婚离婚三次，与其把它当作缺点，不如把它当作人类行为上的变化。此人结婚时，大可签写有期限的婚姻合约，每三到五年，重新签约。那些有婚外情的人，也不必被视为『通奸』，他不过是表达著正常人的需要。说到底，一夫多妻和一妻多夫，都史有前例，我们为什么不能有小组或团体的婚姻？[45]

你愿意这样的家庭治疗员来指导你吗？我想你会摇头。但是，这样的书籍，居然有基督教单位开班讲授！[46]

（3）冥想观想

1988年，沙维雅修订《家庭如何塑造人》（初版于1972年）为《新家庭如何塑造人》（New Peoplemaking），加入了一章，教导冥想和更明显的新纪元思想。当今天世俗人总论她的贡献时也说：「虽然她不喜欢使用催眠治疗一词……但她使用的技术中含东方冥想和灵性事物。」[47]

她说，五十年前，没有人认为宗教和灵性事情可以和非宗教性的事物［心理治疗］相提并论，但是，今天情形就不一样了。人要成功地生活，就需要和那能力源头（生命的力量）接触，这源头有很多名字，包括上帝。她相信，我们是神圣的，我们有一个管道，可以直通于这个宇宙性的智能。这管道就是冥想、松驰等技术，还有提升自尊。[48]

然后，沙维雅教导如何冥想：找一个舒适的位置坐下、闭目、留意自己的呼吸；在你的内心，告诉自己「我欣赏我自己」；下一步，观想自己和你的创造者相遇；然后沙维雅详细描写观想些什么，并鼓励读者尽量去感受观想中之事物：看、听、摸、嗅。最后，她建议我们常常这样做。[49]

这正和所有灵异人士、灵媒、新纪元邪灵，甚至其他心理学家所教导的冥想办法一模一样。请见「新纪元运动（二）次要信念」、「新纪元运动（三）各种技术」和「冥想」的讨论及例子。

结论

基督徒辅导们，何苦在一大堆落伍的理论、不合常理的逻辑、已经被证实为无效的观念、新纪元思想、新纪元技术中，寻找不违反圣经原则的普通常理？不如放弃人的智慧和世俗虚谈，专心从神的话中，探讨人生问题的答案。

[1] Virginia Satir, Peoplemaking (Palo Alto, CA: Science and Behavior Books, Inc, 1972), p. 126.[2] Ibid., p. 127-28.[3] Ibid., p. 17.[4] Virginia Satir, Making Contact (Berkeley, CA: Celestial Arts, 1976), “Goals For Me” section. (There is no page number in this book.)[5] Ibid., “Congruence” section.[6] Ibid., “Congruence” section.[7] Ibid., “Goals For Me” section.[8] Virginia Satir, Conjoint Family Therapy, rev. ed. (Palo Alto, CA: Science and Behavior Books, Inc, 1967), p. 95-96.[9] Ibid., p. 39.[10] Ibid., p. 2.[11] Ibid., p. 3.[12] Ibid., p. 28-31.[13] Satir, Peoplemaking, p. 228-29.[14] Ibid, p. 209-10.[15] Satir, Conjoint Family Therapy, p. 8-9.[16] Ibid., p. 12-13.[17] Ibid., p. 46.[18] Satir, Making Contact, “Goals For Me” section. [19] Ibid., “Power / energy takes many forms . . . ” section. [20] Satir, Conjoint Family Therapy, p. 96.[21] Jerry Adler, “Hey, I’m Terrific!” Newsweek (17 Feb., 1992): 48-50.[22] Roy F. Baumeister, Jennifer D. Campbell, Joachim I. Krueger and Kathleen D. Vohs, “Exploding the Self-Esteem Myth,” Scientific American (Jan. 2005): 84-91.[23] Satir, Peoplemaking, p. 30.[24] Satir, Making Contact, “Paying attention to words” section. [25] Satir, Peoplemaking , p. 16.[26] Ibid., p. 42.[27] Satir, Making Contact, “Paying attention to words” section. [28] Satir, Conjoint Family Therapy, p. 60.[29] Ibid., p. 57.[30] Ibid., p. 46.[31] Ibid., p. 50.[32] Ibid., p. 32.[33]Thomas Hayden, “A Sense of Self,” Newsweek, Fall/Winter 2000, p.57-62.[34] http://www.webster.edu/~woolflm/satir.html[35] Satir, Making Contact, “Using the senses” section. [36] Satir, Conjoint Family Therapy, p. 53-54.[37] Virginia Satir, New Peoplemaking (Mountain View, CA: Science & Behavior Books, 1988), p. 318.[38] Satir, Conjoint Family Therapy, p. 11.[39] Ibid., Back cover.[40] Virginia Satir, Your Many Faces (Berkeley, CA: Celestial Arts, 1978), “The Theater of the Inside” chapter.[41] Ibid., “Breaking Out of Your Emotional Jail” chapter.[42] Satir, Making Contact, “Discovering Old Rules” section. [43] Satir, Your Many Faces, “Looking with New Eyes – Taking New Risks” chapter.[44] Satir, Peoplemaking, p. 303.[45] Ibid., p. 298.[46] 例：基督教宣道会辅导成长中心举办，梁国良先生主领，「『家庭如何塑造人』夫妇成长工作坊(基础)」，2007年7月23日（http://www.cmasshk.org/web_elderly/pgcc/APG-TC-009-07.pdf）[47] http://www.webster.edu/~woolflm/satir.html[48] Satir, New Peoplemaking, p. 334-338.[49] Ibid., p. 338-339.

从基督徒角度看「沙维雅」的「家族治疗」

2008-10-26T17:23:00.000+08:00

张逸萍

人本主义

（1）人性本善，没有罪恶

（2）人可以解决自己的问题

（3）人的智慧

所以，家庭影响、自尊、沟通，是她的三大重要题目。现在让我们来进一步讨论这三点：

家庭影响

自尊/自信

总而言之，人际问题都是因为人自尊/自信不足。正如她说：「不健全行为，与自尊/自信低落有关。」[20]

沟通万能

落伍理论、可笑逻辑

（1）佛洛伊德老古董

心理学理论向来随著时代、随著专家而改变，可见这些理论并非真理。

（2）不合常理的逻辑

读沙维雅的书，不难看见一些不能通过常理的地方。现在随便举一些例子：

沙维雅是个好例子，提醒我们：不要盲目接纳心理学理论，至低限度要用常理去批判。

新纪元思想、冥想观想

（1）道德相对

（2）反抗传统家庭和性爱观念

你愿意这样的家庭治疗员来指导你吗？我想你会摇头。但是，这样的书籍，居然有基督教单位开班讲授！[46]

（3）冥想观想

结论

Westminster Shorter Catechism class with U-Care

2008-09-16T22:59:00.004+08:00

My Catechism class with a group of USM students (University Science Malaysia).
Most of them are active member of CCC (Campus Crusade for Christ).

The End of Reason, by Ravi Zacharias

2008-09-12T23:48:00.002+08:00

This book is Ravi Zacharias' response to Sam Harris' 'Letter to a Christian Nation 'attacked on religion in general, and particularly on Christianity. Sam Harris and the like of Richard Dawkins and Daniel Dennett have writting books and giving talks openly and hostilely toward Christianity. Ravi calls these 'militant atheists' who try to eliminate the belife in God as The New Atheist. With his wide knowledge in many fields, Ravi convincingly argue the bankcrupcy of atheist worldview in the questions of origin, meaning, morality and hope. Further more, he brings reader step by step in pondering the disastrous result of the logical outworking of athiets worldview.

Those who think and live as God does not exist are encouraged to read Ravi's counter perspective of atheism. Christians who want to know how to defend their faith against atheism would also find this book helpful to them.

認識時代﹕現在是什麼時刻？

2008-09-03T23:43:00.002+08:00

現在是什麼時刻？人類的歷史已進入什麼時代？教會應如何回應？

對我們福音派信徒而言，分析研究歷史的進展，分辨目前的歷史時刻，素來不是我們屬靈傳統的一部分。除了認清主必快來，我們必須脫離世界，努力傳福音，分別為聖，追求聖潔，我們的屬靈觀是分隔的﹕屬靈的管屬靈，屬世的管屬世，兩者毫無相關。近年來有了轉變。在我們眼前發生的事﹕天災人禍，回教的復甦，家庭與道德的崩潰，同性戀群體的政治力量，新紀元運動與異教的興旺，福音派神學與教會的無能，上帝的話在教會與講壇鬧饑荒，教會裏市場學大行其道，世俗心理學取代《聖經》輔導，上帝的兒女們饑餓，令人擔憂，我們不得不問﹕我們究竟處於什麼時刻？而我們自己的生活，和教會的事工模式，也不知不覺的越來越屬世。教會在世界裏，可是世界不可侵入教會裏。事實如何？

我們拒絕世俗文化，事實上卻被世俗文化侵蝕。我們像在鍋子裏的青蛙，水燒的越來越熱，卻不知自己將快被燒死。

I 現在是什麼時刻？

從西方思想與文化史來看，我們已處於後現代時期 (postmodernity)。「後現代」有別與「現代」，後現代批判現代文化，卻又是現代文化的延伸。「現代性」(modernity) 是什麼？現代文化自十六世紀文藝復興（the Renaissance）開始，強調個人的絕對自主，拒絕服從權威（特別是宗教的權威），相信科學（嚴格說是迷信科學），相信理性。十七、十八世紀理性主義 (rationalism) 和實驗主(empiricism)，是啟蒙運動 (Enlightenment) 的代表，是早期現代思想的象徵，代表人物是笛卡兒 (Descartes)，史賓諾沙 (Spinoza)，洛克 (Locke)，休謨 (Hume) 等。到1790年代，康德 (Immanuel Kant) 把人類理性和科學的自主再推一步，徹底拒絕權威，將宗教信仰與倫理道德置於理性科學範圍之外的所謂「真理界」，卻限制理性與科學探討事物的外表；至於真理（上帝，自由意志，永生，愛，倫理等），則不是人的理性可以知道的。康德是現代思想的分水線；十九世紀的哲學，可以說是後期的現代思想，都深受康德的影響，以主觀取代客觀，相對取代絕對，如浪漫主義 (Romanticism) 主張真善美是主觀的；唯物主義 (materialism, 代表人物是費爾巴哈Ludwig Feuerbach 和馬克思 Karl Marx) 拒絕承認靈魂與上帝的存在；歷史批判與《聖經》批判；達爾文的進化論等；到存在主義 (Existentialism，代表人物有祁克果Soren Kierkegaard與沙特Jean Paul Sartre) 和虛無主義 (nihilism) 結束。唐崇榮牧師說十九世紀所提倡的思想，二十世界成為其實驗室，把這些拒絕真理付諸行動，因此二十世紀可說是「愚蠢的世紀」，真是一針見血。

後現代思想 (postmodern thought) 與後期的現代哲學 (late modern thought) 一樣，是徹底的人本主義，拒絕順服上帝與上帝話語的權威，相信人的自主，尤其是主觀的，感覺的自主。因此，拒絕正統《聖經》信仰的，篤信現代思想，例如深受存在主義影響的新正統神學（Neo-orthodoxy﹕ 巴特Karl Barth，布倫納Emil Brunner，托倫斯T.F. Torrance是代表思想家）的福音派人士，雖自認是「福音派」（比較準確的稱謂是「新福音派」Neo-Evangelicals），卻缺乏內在能力批判後現代思想。這點可以從過去二十年來香港某些華人神學家的言論和文章看出。他們致力面對當代思想，與普世神學界對話，可是不能提出從《聖經》出發的啟示，只能參與世俗神學界的討論，結果被世俗思想吞沒。如新派神學的開山祖士萊馬赫 (Friedrich Schleiermacher)一樣，他們的動機是可欽佩的，向現代知識分子作見證，試圖證明基督教信仰符合當代思潮，可是放棄了《聖經》絕對的權威，視《聖經》無誤等教義為過時，因此弄巧反拙。這是教會講壇鬧饑荒的重關鍵性原因之一。

後現代的典型宗教信仰是新紀元運動（New Age Movement, 特別是指西方的後現代），相信人就是上帝，上帝就是人；上帝與宇宙同一，自然界就是上帝；而人類與自然界同一，是徹底的「一元論」（monism）和「泛神論」。這方面的分析，可參考瓊斯博士(Dr. Peter Jones) 的網站﹕Christian Witness in a Pagan Planet (www.cwipp.org)。後現代的典型哲學思想是解構主義，其代表人物是達理達(Jacques Derrida)，相信「文本死了」，「作者死了」，「讀者死了」，意思是﹕宇宙裏沒有意義，文字沒有意義，作者原來的意思是找不到的。福音派神學家對解構主義最中肯的介紹，是三一神學院范浩沙 (Kevin J. Vanhoozer) 的 Is There a Meaning in This Text? （中譯﹕《神學詮釋學》，校園出版社，2007；筆者認為范氏對解構主義太客氣，大可作出更強烈的批判與回應，可是他對解構主義的詮釋卻是詳細、中肯的，此書不可不讀。）

人類的靈魂在哪裏？誰帶領我們的下一代，教導他們「文本有意義」，我們可從研讀《聖經》開始，建立文字、話語的意義，進而建立人類的思想、文明？

II 現在是什麼時刻？

從中國歷史的進程來看，十九世紀鴉片戰爭（1839-42）以來，中國面對列強的侵略，在國際舞台面前「站起來」，洗脫國恥，這段歷史可說已經結束。目前中國和海外華人（「文化中國」）所面對的挑戰，與西方世界差不多沒有什麼兩樣﹕家庭與道德崩潰，生態危機，資本主義帶來的人與人之間的疏離，物質至上，享樂主義，貧富懸殊，能源危機，教育界面對「自我的一代」(the “Me” generation) 的無能，資訊的泛濫，和東方宗教的復甦（中國政府鼓勵拜孔子，等）。中國教會已從文化革命（1966-76）時代的農村家庭教會在受逼迫中復興時期轉化到城市教會時期。在今天的中國，城市教會如何，直接影響到農村教會如何。1978年開始浮現的「文化基督徒」（指在中國研究基督教的學者﹕Scholars in mainland China studying Christianity）已經邁向成熟，從早期的向西方尋找資料，初步翻譯的嘗試，到目前的經典翻譯和注釋，說明基督教作為一個社會制度，一個人類的宗教，已經從中國社會的邊緣進入到「主流的邊緣」(margin of the mainstream)。

在目前的中國，基督教內部的發展又如何？因為多年來福音派著重個人的宗教經歷，傳福音，教會增長，而忽略神學思想的發展，護教與對文化的批判與重建，因此目前最新的趨勢，乃是「新福音派神學」（neo-evangelicalism）在國內日趨重要，吸引城市裏的牧師與專業人士基督徒；強調活動，聯係，人際關係，試圖脫離過去基要信仰的狹隘、關閉。過去三十年，中國教會受到普世教會的關懷、支持，已經從上一代的單純進入到功利主義和其他世俗的現象，和海外福音派沒有太大的分別。

中國的靈魂在哪裏？中國教會的靈魂又在哪裏？誰來為中國的靈魂哭泣？誰願意一個一個生命的，以上帝的話語建立中國人的靈魂，一個一個小組地建立中國教會的靈魂？沒有捷徑，只有努力耕耘的挑戰。

III 現在是什麼時刻？

從福音派教會與神學的趨勢來看，目前正是福音派教會逐漸（或快速）失去正統信仰的時刻。福音派的教會從宗教改革 (Reformation) 繼承了扎實、豐富的傳統，強調惟獨《聖經》（信仰生活最高的權威，教會不是），惟獨基督（神人之間唯一中保，聖人不是），惟獨恩典（人不可靠自己行為得救），惟獨信心（人不可藉聖禮或好行為得救），和惟獨為了上帝的榮耀（救恩，人生與整個宇宙的目標）。宗教改革第二代的英國清教徒運動（Puritanism, 1555-1710）將宗教改革所重新發現的純正福音（十字架，悔改的信息），向英國大小城鄉宣講，帶來整個社會的基督化，福音化。18世紀初有德國的敬虔運動（German Pietism, 是清教徒第三代的後裔），1730-40年代由衛斯理 (John Wesley) 和愛德華 (Jonathan Edwards) 茲作代表的「大覺醒」復興（The Great Awakening, 清教徒的第四代後裔），使英語，德語世界的教會得從《聖經》和與神直接的親密關係，經歷了更新，進而推動社會改革，海外宣教，普及教育，兒童主日學，廢除奴隸制度，慈善事業等運動。這是我們的屬靈遺產，福音派目前卻忽視它，因此我們正在失去我們的靈魂。

「福音派」一詞，原指離開天主教的基督新教（Protestantism），特別是德語與西班牙語世界。18世紀大覺醒運動之後，凡受到大覺醒運動影響的第二，三，四代英國基督徒，都被稱為「福音派」(the Evangelical Party)，如校園團契運動（International Fellowship of Evangelical Students）的先祖西面（Charles Simeon，多年在劍橋市聖三一堂牧會，訓練學生，後來這些學生創辦了聖經公會，宣教差會等），終生致力廢除黑奴制度的英國國會議員William Wilberforce等。在美國，南北戰爭（1861-65）之前，多數牧師都關注社會改革，與傳福音並不對立，如Henry Ward Beecher （紐約市公理宗牧師，最著名講道家之一）與Jonathan Blanchard（惠敦大學 Wheaton College創辦人）等。內戰時期，改革宗長老會 (Reformed Presbyterian Church of North America) 領先經營「地下鐵路」(the underground railroad)，收藏、運送逃離主人的黑奴。

從上述的簡介可看出，「福音派」絕不僅是著重讀經、禱告、傳福音、過聖潔生活的基督徒，更不能被社會學家約化為「任何喜歡葛培理的人」 (anyone who likes Billy Graham)。福音派有《聖經》、神學、敬虔、復興、宣教、護教、社會服務與改革等的豐富傳統。可是1870年代起，自由派神學從歐洲打進美國的神學院，美國教會受到嚴峻的挑戰。回應自由主義，從《聖經》信仰從事護教的，首先有普林斯頓神學院的賀治 (Charles Hodge)與華爾非德 (Benjamin Breckinridge Warfield, or B.B. Warfield)，直到1920年代該神學院（與長老會總會）被自由派人士壟斷。1898年，荷蘭首相（也是Free University of Amsterdam的院長，系統神學家）亞伯拉罕凱伯(Abraham Kuyper)到美國普林斯頓大學演講，向美國教會呼籲，不要步歐洲教會的後塵；他大聲疾呼，說人類文明永遠是偶像敬拜和敬拜真神之間的斗爭。1900年代，不同宗派、學派的福音派領袖在《基要》 (The Fundamentals) 的一系列書籍裏都發表了正統信仰的講述，是一個值得回顧、效法的跨宗派護教運動，建立一個宗派、學派之間的見證，重申純正信仰，聯合眾宗派的信徒。

福音派教會有否把凱伯的信息放在心上？回顧歷史，我們不難看見1890年代是學生海外宣教志願運動 (Student Volunteer Movement for Foreign Missions, 簡稱SVM) 的黃金時期，慕迪 (Dwight L. Moody) 所宣講的簡單的福音（用獨立機構的形式，大型佈道的方法，避免教義上的護教，見George Marsden, Fundamentalism and American Culture 一書）對英美大學生的影響到了高峰，該運動的靈魂慕特先生(John R. Mott) 的口號是﹕「在這一個，我們的世代，把福音傳到全世界」 (The evangelization of the world in this our generation)。西方工業革命帶來社會上富裕，和貧富懸殊；英國的「維多利亞時期」是大英帝國的顛峰期 (“The sun never sets on the British Empire”)，宣教運動在這時刻把福音傳到中國，印度，非洲，拉丁美洲等世界各角落。聖經學校（Bible institutes），如宣道會的宣教士訓練學校(The Missionary Training Institute, 今Alliance Theological Seminary 與 Nyack College)，慕迪聖經學院（今Moody Bible Institute）得等紛紛在各城市成立。

可是，教會和宣教士的人數雖然日增，聖經學院在成長，教會的內部，特別在真理、教義上卻日趨腐爛。自由派神學首先進攻神學院（1870-1880年代），到了二十世紀初，已經在講台上看得出；1920年代是美國主流宗派與附屬的神學院被自由派神學壟斷的時期，普林斯頓神學院的保守派被逼離開，1929年創立威敏斯特神學院（Westminster Theological Seminary）。1930 、1940 年代，不僅長老會，浸信會也有自由派與基要派之爭，1940年代末，保守浸信會（今「浸宣

會」）離開美北浸信會而成立。

面對自由派神學，福音派除了有一部分人士離開主流宗派另起爐灶以外，還有一些願意在主流宗派裏進行該革，或與主流宗派對話。富樂神學院（Fuller Theological Seminary）是此「新福音派神學」的代表。他們在1940年代末的目標是令人敬佩的﹕西方社會正面對人類文明的危機(world civilization in crisis)；教會應成立一所「西岸福音派的哈佛大學」，建立符合時代需要的思想，發表一些被學術界尊重的著作。可是，進入1960年代，富樂神學院放棄《聖經》無誤的教義，在David Hubbard領導下，成為一個超宗派，對自由派神學友善迪高等學府。（關於該富樂神學院的蛻變，見該校委托George Marsden著的校史﹕Reforming Fundamentalism。）

1980年代起，其他福音派的神學院與神學家也效法富樂，努力在《聖經》研究和神學思想界上爭取發言權。結果，傳統的純正教義日益被忽略，連史托德牧師 (John Stott)也提出論據來反對「《聖經》無誤」這教義（參﹕Evangelical Truth一書）。巴刻博士 (J.I. Packer) 說得對﹕目前全球神學家的共識是﹕《聖經》是一本人寫的書（見其對《聖經》無誤運動的著述﹕Truth and Power）。洛桑信約（The Lausanne Covenant, 1974）是代表全球福音派的信仰宣言，宣告《聖經》無誤是我們信仰的基石。1980年，福音派神學家蘭姆（Bernard Ramm）發表他的新正統神學宣言（見他Beyond Fundamentalism，1980年出版），全面接受巴特的思想，可以說是「新福音派」正面接納新正統神學的代表作。1980-81年《今日華人教會》也有類似的文字，正面介紹現代（即﹕自由派）神學，卻沒有提出批判。上述的也正是今天華人神學界的現象。

蘭姆的新正統信仰告白至今快三十年了。過去二十多年，教會被各式各樣的世俗思想侵蝕，茲列出一些典型的主張﹕市場學與廣告學（教會增長學），世俗心理學（教牧輔導，以心理學左右輔導中《聖經》的使用），新紀元的冥想（所謂「內在醫治」等），對人類的樂觀（從「積極思想」的Norman Vincent Peale和 Robert Schuller，到今天的「成功神學」，如Joel Olsteen等）, 不承認上帝全知的「神的敞開性」神學（The Openness of God, 此書由IVP在1994年出版，代表人物是Clark Pinnock 與Roger Boyd，分別是加拿大和美國的浸信會神學家），和對罪的重新解釋（一位Biola大學的心理學教授竟然說，「罪」就是人的需要沒有被滿足！）。而面對教會的極度世俗化，福音派人士作出了什麼回應？

福音派的靈魂在哪裏？誰來建立護教的陣營，團結不同宗派與學派（包括浸信會，時代論，衛斯理宗，改革宗，宣道會，播道會，各種華人自立教會、宗派與差會等），聯系所有相信《聖經》的默示與無誤的人士，向教會世俗化提出另類的聲音（其實是歷史上的正統、福音派信仰》，重建福音派教會的講台與教育事工？

現在是什麼時刻？是否我們醒過來的時刻？是否又一次宗教改革的前奏與黎明？

林慈信牧師，海外華人神學工作者，中華展望總幹事 (www.chinahorizon.org)，國際神學研究院系統神學教授 (www.itsla.edu)。

Today's Gospel, Authentic or Synthetic? by Walter J.Chantry

2008-09-01T21:05:00.006+08:00

This small book (93 pages) is about evangelism. But it is not about method, strategy, and know-how of evangelism. It is a book about the essence of the message we called the Gospel of Jesus Christ.

Walter observed that due to our zeal for unity, many organizations, churches, and individuals have lower down the value of truth. He claims, “Our message and manner of preaching the Gospel cannot be traced back to the Reformers and their Creeds. They are much more recent innovations. Worse, they cannot be traced to the Scriptures. They have clearly arisen form superficial exegesis and a careless mixture of twentieth-century reason with God’s revelation.” (page 13).While we blame most of the professed Christian as a carnal Christian (which Walter believes that it is not a biblical concept after all), we should consider the possibility that they were actually never been evangelized at all!

Using the encounter and the conversation between the young ruler and Jesus as recorded in Mark 10, Walter expound on Jesus' message to the young ruler as an essential points to any true evangelism: Character of God; The Law of God; Repentance toward God; Faith; and true Assurance that comes from holiness. Walter argues that neglecting these vital biblical truth of the Gospel in our evangelism and giving them a false assurance will fill up the church with Ishmael's. Because of fleshly haste, evangelists produce 'converts'whom they call sons. But God will not own them. He is looking for Isaacs. (Page 77)

Walter concludes his book with this: "Sincerity and genuine conversion are not the only qualifications necessary for teh work of an evangelist. An ability to convey the Biblical gospel is essential." (page 91).

Read this book. If you wonder why your evangelism and discipleship is producing 'converts' that show no sign of fruits after his/her decision for Christ.

A Faith Worth Sharing, by John Miller

2008-08-26T12:54:00.006+08:00

This book was written by John Miller during the last six week of his life. It was John's sharing of his life time experience in sharing Gospel to friends, relatives, family and strangers. The book records lots of real life stories on how the Gospel of Jesus Christ can transform lives. John's conversational evangelism and apologetics full of grace and love is a good model and example for us to learn. In his book, John never hide his weekness and failure, but by his honest sharing and humble reliance on God, he has been an instrument of blessing to many in his life. He said in the first chapter of the book: "Some Christians want to rush in and confront others with the gospel without taking the time to build a relationship of trust. Others are wonderful at building relationships, but never take the next step and lovingly confront their friends with the claims of Christ. I have been guilty of both mistakes. This is when we learn what prayer is all about. As we pray, the Holy Spirit gives us what we need: the right combination of love and boldness as we share with others the words of life."

I highly recommand this book. It will stir your heart and open your eyes on how evangelism is inseparable from a godly lives from which the love and passion of sharing the grace of God comes so naturally.

神的国度与你生命中的使命

2008-08-26T07:29:00.002+08:00

感谢神，建立世界观系列（三）之‘神的国度与你生命中的使命’已经完成。这一次的人数大约四十。我们以圣经神学的进路来看圣经对天国的教导，特别是主耶稣自己对天国的教顺。引起最大回应其中的学习，是‘穷人的福音’的讨论。天国的福音首先是传给以色列家，特别给在以色列家被压迫、欺负和被不公义对待而单单仰望神帮助的穷人。相反的，我们今日教会的事工是极少的去帮助这样的人呢！

要理问答（七、八）

2008-08-16T00:24:00.001+08:00

七问：上帝的预旨是什么？
答：上帝的预旨乃是他随己意定永恒的目的，为着他自己的荣耀，预定了万事（1）。
1. 诗33：11；赛14：24；徒2：23；4：27－28；弗1：11；2：10；罗 9：22，23；11：33
　
八问：上帝怎样实施他的预旨？
答：上帝在创造之工和护理之工中实施他的预旨（1）。
1. 诗148：8；赛40：26；但4：35；徒4：24－28；弗1：11；
启4：11
　
在第四个要理中说，神是无限、永恒与不变的。万物既然本于他、依靠他、归于他（罗11:36），因此神在永恒之中随自己的旨意，定了万事，乃是理所当然的。什么是神的预旨呢？神的预旨就是神永恒中间所定的计划，在创世前定意将所要成就的事施行出来。
关于神的预旨，圣经给予几方面的教导。首先，神的预旨是在〖永恒中所定〗的。这表示神不是看事情的发展如何，而随机应变，相反的，神乃是“从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。”（赛46：10）。第二点，神的预旨乃是〖随己意〗的，意思是说，神的预旨不受外在的因素所决定。他也无需人或天使作他的谋士（罗11：33-36）。第三，神的预旨乃是〖为自己的荣耀〗而定的。这意味着神的预旨是不会违背他自己的属性。人若计划为自己的荣耀，就违背了他的本性（因为人首要目的是要荣耀神）；照样，神计划若不为了自己的荣耀，就违背了他的本性。第四，神的预旨是报括了〖万事〗。换句话说，没有一件事是在神的预旨之外，意外的发生的。最后，神的预旨也是有功效的（efficacious)。这意味着神有绝对的权力，使他“所筹算必立定, 凡所喜悦的，必成就。” （赛46：10）。
认识神的预旨这个教导，对基督徒在信仰生活上有许多帮助。因为，在面对生活各方面的挑战时，我们可以很有把握的相信神是不会做错事情；不会对所发生的事故失去控制；也不会故意违背他慈爱的属性来为难我们的。并且，我们因此也可以相信神一切所应许的，必定会成就。
关于神的预旨，常引起的疑问就是，“既然神已经预旨万事，那么人的决定和自由又有什么意思呢？”其实，圣经没有将神的预旨和人的行为及责任分开。反而是，神的预旨保证了人的行动能够有意义和目的去完成神的旨意。好比一个设计师（注意：每一个将人的事情对比神的比喻，都有不全之处），计划了一个建筑工程，就聘请了建筑师去将所计划的，实行出来。建筑师就按所计划的蓝图，去做他一切的行动。神计划了救恩，也按计划将他的独生儿子赐给我们，我们认为因着神的预旨就不必行动是不合理的。在神的预旨下，人还是自由的么？是，如果我们对自由的了解是：人能够有所选择去做它所愿意做的事。但是，人最后的自由，不是绝对的，只因为人最终还是有限的，有许多事情，环境和处境，是人没有办法控制的。
那么，人的犯罪也是神所预旨的么？我们可以说，一切违背神本性旨意的罪恶，是神在他的永恒旨意中间暂时所〖许可〗或所〖任凭〗的。神从来没有，以后也不会，勉强一个人去犯罪。但奇妙的，罪恶也在神的权柄之下，完成他预旨所定的；而同时，人还需要为自己的行为负责任（徒2：23；4：27-28；创50：19-20）。
简言之，一个信靠顺服神的人，是正面的成全了神所预旨的，而得神的赐福；而悖逆抵挡神的人，却是反面的成全了神的预旨，而得到神的审判。神在个人身上的预旨，是隐藏和逐渐显明的，因此，人有责任去追求明白并顺从神的引导。

讨论问题：
1。神的预旨是什么意思？
2。人的计划和神的预旨，有什么不同之处？
3。为什么神的预旨为了他自己的荣耀，不算是骄傲的？
4。明白神预旨的道理，对基督徒的生活有什么帮助？
5。既然神已经预定了万事，人还需要行动么?为什么？
6。神若预旨一切，人还是自由的么？请解释。
7。你可否提出圣经一个例子，神如何在永恒预旨中使用人的罪来完成他的旨意。

小要理问答（五、六）

2008-07-29T00:30:00.000+08:00

五问：上帝是独一的吗？
答：上帝是独一无二（1），又真又活的（2）。
1. 申6：4；赛44：6；45：21－22；林前8：4－6
2. 耶10：10；约17：3；帖前1：9；约一5：20
　
六问：上帝有几个位格？
答：上帝有三个位格：圣父，圣子，圣灵（1）；这三个位格是同一上帝，同质，同权，同荣（2）。
1. 太3：16－17；28：19；林后13：14；彼前1：2
2. 诗45：6；约1：1；17：5；徒5：3－4；罗9：5；西2：9；犹24－25

这两个要理问答，说出了基督教信仰里面独特、且是最基础的神观。这个神观可以用三个简要的句子表达：1）神是独一的。2）圣父、圣子与圣灵是三个不同的位格。3）圣父是神、圣子是神、圣灵也是神。这个奇妙的神观是一个奥秘；是神自己在圣经里逐渐的向人启示的真理。
在旧约圣经里，多处的经文显示，“耶和华我们的神是独一的主。”（申6:4）。但是，虽然如此，旧约圣经也隐约的暗示有其他与耶和华神同等地位的位格存在。比如在创造的时刻，“神的灵运行在水面上。”（创1:2）。在创造人的时刻，神以复数的自我宣称说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”（创1:26）。不少旧约经文提到某一位“神的使者”，却拥有神一般的属性和权柄。例如，亚伯拉罕遇见三位神的使者前往毁灭所多玛，圣经称三位为耶和华（创18）。在荆棘丛中对摩西说话的“神的使者”，也一样被称为“神”。（出3：2-6）。当约书亚要去攻打耶利哥时遇到“耶和华的元帅”，这“耶和华的元帅”吩咐他将脚上的鞋子脱下，因为这元帅的所在地已成为圣地（书5:14-15）。圣经学者一般相信这些经文是神（圣子）藉人形向人的显现（theophany）。以赛亚预言基督的时候说，“有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们...他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9:6）。
到了新约的时候，三一神的神观更加清楚的表明。约翰用〖道〗来称呼耶稣，然后说，“道，就是神”（约1:1）；然后说，成了肉身的耶稣能够将神表明出来（约1:18）。有些回教学者说，甚至在圣经的记载中，耶稣也从来没有说他自己是上帝。但是，若诚实将福音书阅读，从耶稣的言谈、举动、生命力和所散发的能力、权柄和智慧，若我们不接受他的神性，我们实在不知如何的形容他了。比如，耶稣曾说，“人看见我，就是看见那差我来的。”（约12:45）；“还没有亚伯拉罕，就有了我。”（约8:58）(注:亚伯拉罕与耶稣相距两千多年).他对一个瘫子说，“你的罪赦了。”（太9:2）。更明显的一次，他对众人说，“我与父（神）原为一。”（约10:30）。每一次耶稣讲这些话的时候，犹太人就反对甚至要杀害他，因为清楚明白耶稣在说自己是神。因此，回教学者在说“圣经没有说耶稣自己说他是神”的时候，实在是愚昧的。犹太人之所以定意杀死耶稣，就是因为反对他说自己是神！
至于第三位格圣灵，在耶稣的生平中首先隐约看见他的特殊地位。他感孕马利亚使圣子成为肉身（太1:18）。在耶稣受洗的时刻，圣灵降临在他身上显明他为基督的身份，同时圣父说，“这是我的爱子。”（太3:16－17）。以后当耶稣在受死之先，就正式的向门徒们介绍圣灵说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。”（约14:16）。最后在升天之前，耶稣吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名施洗。”（太28:19）。到了初期教会时期，我们就看见了圣灵在教会的工作，接续神的救赎之工；欺哄圣灵就等同于欺哄神（徒5:3-4）。同时，亵渎圣灵的（拒绝施恩者），不得赦免（太12:31-32）。
因此，虽然〖三位一体〗（Trinity= “tri-unity”or “three-in-oneness”）这个词句未曾在圣经中出现，但这个〖神论〗却清楚在圣经中启示，有别于所有其他的神观。基督教的神观不是〖多神论〗（Polytheism），相信有多位的神明；不是〖泛神论〗（Pantheism），相信一切是神、神是一切；也不是〖神体一位论〗（Unitarian），相信只有一个位格的独一神。基督教的神观是〖三位一体论〗（Trinitarian）。也因为神是三位一体，神爱的属性和他的自存及自足性因此是合理的；并且宇宙间〖合一的多元性〗（Unity in diversity），和一切的人际关系（如夫妻、教会肢体间），也有了解释和基础。

讨论问题：
1。那三句简要的句子可以表达〖三一神〗的观念？
2。当圣经提到“神是独一”的时候，是什么意思？
3。〖三位一体〗的词句不在圣经中，那么为何我们能够有此结论呢？
4。新约有那些经文特别清楚显示神的独一性是三个位格的？
5。有那一些其他的神观？
6。三一神的观念帮助我们了解什么？

小要理问答（四）

2008-07-29T00:27:00.002+08:00

四问：上帝是怎样的上帝？
答：上帝是个灵（1），他的存有（2）、智慧（3）、权能（4）、圣洁（5）、公义（6）、恩慈（7）和信实（8），都是无限（9）、永恒（10）、不变的（11）。
　 1. 申4：15－19；路24：39；约1：18；4：24；徒17：29
2. 出3：14；诗115：2－3；提前1：17；6：15－16
3. 诗104：24；147：5；罗11：33－34；16：27
4. 创17：1；诗62：1；耶32：17；太19：26；启1：8；19：6
5. 赛57：15；约17：11；来1：13；彼前1：15－16；约一3：3；启4：8；15：4）
6. 创18：25；出34：6－7；申32：4；诗96：13；罗3：5，26
7. 诗103：5；107：8太19：17；罗2：4
8. 出34：6；申32：4；诗86：15；117：2；来6：18
9. 王上8：27；诗139：7－10；145：3；147：5；耶23：24；罗11：33－36
10.申33：27；诗90：2；102：12，24－27；启1：4，8
11.诗33：11；90：2；玛3：6；来1：12；6：17－18；13：8；雅1：17

有个布道家说得好，“一个能够完全解释神的人，已经误解了他。”是的，人不能完全了解神，因为“神的道路高过人的道路；神的意念高过人的意念。”（赛55：9）。因此，当我们尝试给神下任何定义的时候，需要了解我们的有限，和我们正在触摸奥秘的事。虽然如此，这并不是说，人就无法对神有任何有意义的知识，因为神已经藉着圣经启示他自己给我们认识他。在此，简单浓缩神几个主要的属性。
首先，圣经告诉我们，神是个〖灵〗；意思是说，神是有位格的（personal being）。一个有位格的神，有意志、情感、思想。神既是灵，他就没有肉身；人不能以肉眼看见他；也因为这样，人不能以任何物质来代表神。但是，为何圣经有多处的经文说到“神的膀臂”；“神的眼睛”等，有如神有肉身呢？原因不外是圣经用人所能够理解和感受的言语，来表达神与人交通的情怀(anthropomorphism)。
神的属性中三个主要的本质是：无限、永恒、不变。〖无限〗表示神完全独立、自主，不受其他本身之外的事物所支配或限制。“他不住人手所造的殿；也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”（徒17：24－25）。〖永恒〗表示神是没有“开始”和“结束”；他不曾“不存在”，以后也不会“停止存在”。〖不变〗表示神不在历史过程中“进步”或“演变”；他由永恒到永恒，没有改变。这三个主要本质，成为神其他属性的基础。意思是说，他的存有、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈和信实都是〖无限〗、〖永恒〗及〖不变〗的。

另外一个常引起的疑问是，为何圣经有时提到神“後悔”呢？这岂不是意味着神改变他的思想和决定么？其实刚好相反。因为当圣经提及神“後悔”之先，它先说明人的改变。神已经定意了必赐福给信靠顺服他的人；而审判悖逆作恶的人。因此，当人从顺服的地步而转成悖逆时，神也就改变了他对待那人的方式。“後悔”一词就表达了神的“转意”和“伤痛”。所以我们可以说，当圣经提到神“後悔”时，它同时表达了神忠于他本性所产生的“不变性质”。
这样的一位神，虽然远超越我们这被造而有限的人，但是他却“离我们各人不远”（徒17:27）；因为在他与人的互动的关系上，他行了创造、护理、救赎与启示之工。

讨论问题：
1。人可以完全理解神么？有什么可能的原因？
2。既然不能完全了解，有可能对神产生有意义的结论么？
3。〖神是个灵〗有什么涵义？
4。神属性中三个主要的本质是什么？
5。试试解释神的智慧如何是〖无限〗、〖永恒〗和〖不变〗。
6。神会後悔一件事么？为什么？

小要理问答（三）

2008-07-29T00:23:00.000+08:00

三问：圣经对人主要的教训是什么？
答：圣经对人主要的教训是：人对上帝当信什么（1），并且上帝要人当尽什么责任（2）。
1. 创1：1；约5：39；罗10：17；提后3：15
2. 申10：12－13；书1：8；诗119：105；弥6：8；提后3：16－17
　
有人说，圣经不全，因为有很多课题没有谈。也有人说，圣经里面的记载，对现代科学的发现没有答案。这个当然可以理解。原因是圣经如任何一本书，有它自己的主题。神为世人留下他的话语，有他自己要表达的信息和目的在里头。圣经不是科学百科全书；也不是自传式的记载每一天所发生的事；更不是为满足所有人的好奇心而写。圣经甚至没有给予我们所有有关耶稣基督生平里头的每一个细节。虽然如此，我们却可以说，圣经在所有的事情上，都有给予我们一些我们应当知道的（Bible does have something to say about everything）。因为如果一个人在求知识的过程中拒绝了神的启示，他虽然在某一些客观事实上有正确的资讯，但因为他的起点错误（比如相信生命是进化而来），最终所得的知识就会产生错误。相反的，一个人若接受圣经的启示，他所有的知识将以圣经的世界观为基础，所有的学问因此有正确的规范而荣耀神。因此圣经说，“敬畏神是知识的开端。”（箴1：7）。
圣经基本上，我们可以说是有两方面主要教训。首先，圣经主要是要教导人〖对神正确的信仰〗；或说，〖人对上帝应当信什么？〗。一些人会认为这不重要,只要有信仰生活实际的行为和益处就好。可是，事实是，正确的信仰生活经历，和正确的信仰内容是不能分开的。对神产生误会，就会对他产生错误的回应。好比一个小孩，误会老虎的性情是和家里的小猫一样柔顺，可想而知，其面对老虎时的回应是极其错误与危险的。再加上，神看重的是人与他的交契，不是徒有外表的宗教责任。保罗说，“我深知我所信的是谁。”神要人拥有正确的信仰，因此，在圣经里他告诉人当信什么。
圣经另一个主要教训的范围，是〖神要人当尽的责任〗。提摩太後3：15-17说，圣经不单使人有得救的智慧，也给信徒们受装备，得以行各样的善事。以为单有信仰实践而不需要正确信仰内容个错误；同样，以为单有正确信仰内容而不需要信仰实践，也是一样错误；因为真信心会产生行为。
〖律法〗与〖恩典〗有微妙的关系。两者不矛盾，也不互相排除。1）〖律法〗使人看见自己的亏欠和软弱，晓得需要〖恩典〗才能得神喜悦（加3：24）。2）〖恩典〗使人知道感恩，而有意愿和力量去遵行〖律法〗。3）一个〖蒙恩〗的人遵行〖律法〗，不是为了称义，而是新生命的表达。如雅各书所言，“信心没有行为是死的。”（雅2：17）；“信心因着行为才得成全。”（雅2：22）。归正神学因此有一个座右铭，就是，“纯正的教义；敬虔的生活。”
我们可以看见，〖威斯敏斯德小要理问答〗其实也就是可以分为这两个部分。要理回答第4至38告诉我们“人对上帝当信什么”；而第39至107教导我们“上帝要人当尽的责任”。

讨论问题：
1。圣经是否回答人所有的问题？试提出一些圣经完全没有提到的课题。
2。为什么我们可以说，圣经在所有的事情上，都有给予我们一些我们应当知道的？
3。圣经两方面的主要教训是什么？
4。为什么不能单单认识上帝要人尽的责任而不知上帝要人对他的正确信仰？
5。一个人单对神有信心而没有责任，是否可以？为什么？6。归正神学在〖信仰〗和〖生活〗有个座右铭是什么？